اسم الکتاب : الأربعين في أصول الدين المؤلف : الرازي، فخر الدين الجزء : 1 صفحة : 190
و الجواب عن السؤال
الأول: ان من استدل فى حدوث العالم بدليل الحركة و السكون، كان هذا السؤال
لازما عليه. أما نحن لما بينا أن كل ما سوى اللّه تعالى محدث، سواء كان متحيزا أو
قائما بالمتحيز، أولا متحيزا و لا قائما بالمتحيز، سقط عنا هذا السؤال. لأنه لما
كان كل ما سوى اللّه محدثا، كان تأثيره سبحانه و تعالى فى ايجادها[1] بالقدرة و الاختيار، لا بالطبع و
لايجاب. و الموجد للشىء على سبيل القدرة و الاختيار، لا بد و أن يكون له شعور بما
يقصد على ايجاده و اختراعه. و هذا القدر يكفى فى اثبات كونه تعالى عالما. و أما
أنه تعالى عالم بكل الأشياء. فتلك مسألة أخرى. و بهذا الجواب[2] سقط جميع ما ذكروه من الأسئلة.
و احتج قدماء الفلاسفة
على انكار العلم بوجوه:
الشبهة الأولى:
قالوا: لو كان عالما، لكان
علمه اما أن يكون عين ذاته، أو زائد على ذاته. و القسمان باطلان.
أما أنه لا يجوز أن يكون
علمه عين ذاته، فلوجوه:
أحدها: انا ندرك التفرقة بين قولنا: ذاته. ذاته. و بين قولنا:
ذاته علمه. و هذا يوجب
التغاير.
و الثانى: أنا بعد معرفة أنه موجود، واجب الوجود لذاته، نفتقر فى معرفة كونه
تعالى عالما الى دليل منفصل. و المعلوم مغاير لغير المعلوم.
الثالث: ان حقيقة العلم مغايرة لحقيقة القدرة و لحقيقة الحياة.
فلو كان الكل عبارة عن
حقيقة ذاته، لزم القول بأن الحقائق الثلاثة