واللثغة ونحوهما ، بحيث تبيّن حروفه بيانا كاملا ، لا المعنى الاصطلاحي [١] ، لأنّ الملكة التي يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح لا دخل لها في ألفاظ الأذان المتلقّاة من غير زيادة ولا نقصان.

( ونداوة صوته ) أي ارتفاعه ، ليعمّ النفع به ، ولقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لعبد الله بن زيد : « ادع بلالا ، فإنّه أندى منك صوتا » [٢] كذا احتجّ المصنّف [٣] ، وفيه نظر ( وطيبه ) لتقبل القلوب على سماعه.

( ومبصريّته ) لمكان المعرفة بالأوقات ( إلّا بمسدّد ) فلا يضرّ العمى ، تأسّيا بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في جعل ابن أمّ مكتوم مؤذّنا وكان أعمى ، ( وبصيرته ) بالأوقات ، ليأمن الغلط ويقلّده ذوو الأعذار.

( وطهارته ) من الحدث ، لقول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : « حقّ وسنّة ألّا يؤذّن أحد إلّا وهو طاهر » [٤] وغيره.

( وتتأكّد الإقامة ) ، لأنّها ألصق بالصلاة كما مرّ [٥] ، ولقول الصادق عليه‌السلام في صحيح عبد الله بن سنان : « لا بأس أن يؤذّن وهو جنب ، ولا يقيم حتّى يغتسل » [٦].

( ولزوم سمت القبلة ) في جميع أذكارهما خصوصا الإقامة ، بل أوجبه فيها المرتضى [٧] كما أوجب الطهارة.

ويكره الالتفات يمينا وشمالا بالحيعلتين ولو في المنارة ، لمنافاته الاستقبال ، وعدم ثبوت شرعيّته ، فيكون فعله معتقدا رجحانه بدعة ( وقيامه ) فيهما ( وفيها أتمّ ) استحبابا ،