فيما يحرز أحد جزءيه بالوجدان والآخر بالأصل ـ حسبما تحرّر ضابطه.

وأمّا عدم كفايته لإحراز النعتيّ ـ المعبّر عنه في لسان علماء المعقول بالربطيّ والرابطيّ [١] ـ ، فتوضيحه يتوقّف على تنقيح أمرين :

أحدهما : أنّه كما قد عرفت أنّ [٢] العدم الأزليّ المسبوق به كلّ ممكن إنّما هو بمعناه التامّ [٣] المحموليّ المقابل لتقرّره في الوعاء المناسب له [٤] ، فكذلك المسبوق بهذا العدم ـ أيضا ـ بالمعنى الصالح لأن يستصحب عدمه [٥] إنّما هو الماهيّات المحفوظة في الحالين [٦] ، والمعرّاة عن الأمرين ، فإنّها هي التي‌