و يمتد إلى أن يتضيق وقت الوقوف بعرفة و للمتمتع إذا فرغ من عمرته و يمتد كذلك و يستحب أن يكون يوم التروية عند الزوال بعد صلاة الظهر فالعصر ففريضة مقضية فصلاة الاحرام المندوبة و يجب أن يكون للمتمتع من مكة و أفضلها المسجد عند المقام و لغيره من الميقات و هو كإحرام العمرة يحرم فيه ما حرم و يكره ما كره و يجب ما وجب و يندب ما ندب عدا أنه ينوي هنا الاحرام للحج فيقول احرم لحج الاسلام و أوطن نفسي على الكف من محرمات الاحرام لوجوبه قربةً إلى الله تعالى و يقطع التلبية عند زوال يوم عرفة و لو نسيه حتى وصل إلى عرفات رجع إلى مكة فأحرم فإن لم يتمكن و لو لضيق الوقت عن اختياري عرفة أحرم هناك و لو لم يذكر حتى قضى مناسكه لم يكن عليه شي‌ء و ربما يقال في صورة التذكير بعد فوات الموقوفين قبل الفراغ ان الاحتياط يقضي بالاتمام و الحج في القابل و هو جيد و الجاهل هنا كالناسي.

المطلب الثاني في باقي المستحبات:

-

إلى وقت الوقوف بعرفات ينبغي التمتع بعد احرامه للحج أن لا يطوف حتى يرجع من منى فإن طاف قبل ذلك جدد التلبية كما أنه يستحب له الخروج إلى منى بعد صلاة الظهر من يوم التروية إلا لمن يضعف عن الزحام كالشيخ الكبير و المريض و نحوهما فيخرجون قبل يوم التروية و إلا لامام الجماعة فانه يستحب له أن يتقدم ليصلي الظهرين بها و يستحب له تجديد التلبية إذا نهض بعيره و اذا انتهى إلى الرقطاء دون الردم لكن مع الاخفات و عدم رفع الصوت بها إلى أن ينتهي إلى الردم و يشرف على الابطح فيستحب له رفع الصوت بها مستمراً على ذلك إلى زوال الشمس من يوم عرفة و يستحب المبيت في منى ليلة عرفة مشغولًا بالعبادة حتى مطلع الفجر فاذا صلى الصبح اشتغل بالتعقيب إلى طلوع الشمس ثمّ يفيض إلى عرفات فإن أفاض قبل طلوع الشمس فلا يتجاوز و أدى محسر إلا بعد طلوعها أما امام الجماعة فيتأكد له الاقامة بها حتى تطلع الشمس بل يستفاد من الأخبار كراهة الجواز عن وادى محسر قبل طلوع الشمس ككراهة الخروج من منى قبل طلوع الفجر إلا للمشاة و من بحكمهم من ذوي الاعذار كالخائف و المريض و يستحب هناك ايقاع العبادة خصوصاً الصلاة في مسجد