[2160] المسألة السابعة و العشرون: لو علم أنّه صلّی الظهرین ثمانی رکعات و لکن لم یدر أنّه صلّی کلّاً منهما أربع رکعات أو نقص من إحداهما رکعة و زاد فی الأُخری (1) بنی علی أنّه صلّی کلّاً منهما أربع رکعات عملًا بقاعدة عدم اعتبار الشک بعد السلام، و کذا إذا علم أنّه صلّی العشاءین سبع رکعات و شکّ بعد السلام فی أنّه صلّی المغرب ثلاثة و العشاء أربعة أو نقص من إحداهما و زاد فی الأُخری فیبنی علی صحّتهما.

[2161] المسألة الثامنة و العشرون: إذا علم أنّه صلّی الظهرین ثمان رکعات و قبل السلام من العصر شکّ فی أنّه هل صلّی الظهر أربع رکعات فالتی بیده رابعة العصر أو أنّه نقص من الظهر رکعة فسلّم علی الثلاث و هذه التی بیده خامسة العصر، فبالنسبة إلی الظهر شک بعد السلام و بالنسبة إلی العصر شکّ بین الأربع و الخمس، فیحکم بصحّة الصلاتین، إذ لا مانع من إجراء القاعدتین، فبالنسبة إلی الظهر تجری قاعدة الفراغ و الشک بعد السلام فیبنی علی أنّه سلّم علی أربع، و بالنسبة إلی العصر یجری حکم الشک بین الأربع و الخمس فیبنی علی الأربع إذا کان بعد إکمال السجدتین فیتشهّد و یسلِّم ثمّ یسجد سجدتی السهو (2)، و کذا الحال فی العشاءین إذا علم قبل السلام من العشاء أنّه صلّی سبع رکعات و شکّ فی أنّه سلّم من المغرب علی
______________________________
(1) الحکم فیها ظاهر جدّاً، بل لم تکن حاجة للتعرّض إلیها، لجریان قاعدة الفراغ فی کلّ من الصلاتین من غیر معارضة بعد أن لم تکن مستلزمة للمخالفة العملیة، لاحتمال صحّة الصلاتین معاً، و إن احتمل بطلانهما معاً أیضاً علی التقدیر الآخر، و مثله الحال فی العشاءین.
(2) الأمر کما ذکره (قدس سره) من جریان قاعدة الفراغ بالنسبة إلی