..... _____________________________ وهنا و تقویة أصلا. إن
قلت: نعم، و لکن فی خبر ابن عمار، عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «فی
البئر یقع فیها زبیل عذرة یابسة أو رطبة، فقال: لا بأس إذا کان فیها ماء
کثیر» [1]. و عن الحسن بن صالح الثوری، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «إذا کان الماء فی الرکی کرّا لم ینجسه شیء» [2]. و بهما یقید إطلاق ما دل علی عدم الانفعال. قلت:
مضافا إلی قصور سند الأول بعمرو بن سعید، و معارضته کالثانی بصحیح ابن
جعفر، فإنّ التعلیل فی صحیح ابن بزیع حاکم علیهما، مع إمکان حملهما علی
الغالب. و استدل علی الانفعال تارة: بالإجماعات المنقولة. و فیه
أولا: أنّه یظهر من العلامة فی المنتهی، المناقشة فی النسبة إلی الأکثر،
فکیف بالإجماع، مع إطباق المتأخرین علی الخلاف، و وجود المخالف من القدماء. و ثانیا: أنّ الإجماعات مستندة إلی الاستظهار من الأخبار الدالة علی الانفعال، و لا اعتبار بالإجماع المدرکی، کما ثبت فی محله. و
ثالثا: أنّ اعتبار الإجماع إنّما هو لأجل الاستکشاف عن رأی المعصوم علیه
السلام، و نقطع بأنّه لا رأی له علیه السلام غیر ما فی أیدینا من الأخبار،
فلا یکون الإجماع کاشفا و لا یکون معتبرا. و رابعا: بأنّه معارض بالأخبار الصحیحة المتقدمة علیها من وجوه. و أخری: بالأخبار المستفیضة الدالة علی النزح [3]. [1] الوسائل باب: 14 من أبواب الماء المطلق حدیث: 15. [2] الوسائل باب 9: من أبواب الماء المطلق حدیث: 8. [3] الوسائل أبواب: 15- 22 من أبواب الماء المطلق.