المساوئ عرفاً إلا أنه مما يزيد به القيمة لأمر آخر أو لغرض آخر يلائم بعض المقتضيات كالخصي و قد ورد أن كلما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب و هو محتمل الإرادة تحديد العيب عرفاً و شرعاً على معنى كلما زاد أو نقص في أصل الخلقة فهو عيب على طريق القلب و التقديم و التأخير و الظاهر أنه يستعمل في الفصيح كثيراً أو على معنى أن كلما وجد في أصل الخليقة فزاد أو نقص بحسب المعتاد فالزائد و الناقص عيب و يعرف مرجع الضمير من السياق و محتمل الإرادة بيان أن ما كان موجوداً في أصل الخلقة النوعية فزاد كاليد الزائدة أو العين أو الإصبع أو الرأس أو الفرج أو نقص كنقصان شيء من هذه فهو عيب و ليس فيه دلالة على أن غيره ليس بعيب و قد يشمل على هذا الاحتمال أيضاً زيادة الوصف الرديء و نقصان الجيد و طرو ما ليس لأهل ذلك الصنف غالباً كاللحية للمرأة و زيادة الذكر لمن له فرج أو فرج لمن له ذكر و زيادة الشعر على غير المعتاد و نقصانه أو عدمه مطلقاً و ظهور الحب في وجه و تأثيره كالجدري و الأمراض المزمنة و غيرها ما لم يكن يسيراً كحمى ساعة أو ألم ساعة معتادين للأبدان و الأظهر في هذا المقام الرجوع للعرف في معرفة في موضوع العيب لعدم وفاء الأخبار ببيانه و ما ورد فيها مما قدمنا لا يخلو من أجمال بل قد يقال أنه مجمل في غير ما تيقن دخوله فيه من نقصان جزء أو زيادة أو شبهه ذلك و لا شك أن لا تعد في العرف عيباً و إن اشتملت على إدخال ضرر على لمنقول إليه إذا لا ملازمة بين كونه مضراً و بين كونه عيباً في العرف كالصيام و الاحرام و ظهور العين مستاجرة و الاعتداد و الترويج و عدم المعرفة بالطبخ و الخبز.

و منها: ما تعد عيباً و ان لم تشتمل على ضرر في القيمة و الانتفاع به يشتمل على نفع كالخصي وسل الانثيين و فقدان شعر الركب و قد ورد في خبر بن أبي ليلى ما يدل على كون الأخير عيباً و ربما يلحق بهما كون خنثى خنثى فإن الظاهر زيادة نفعه و قيمته بذلك.

و منها: ما تعد عيباً مع اشتمالها على الغضاضة و الضرر كالجنون و البلاهة و الحمق و الغباوة و السفه و البخل و الجذام و البرص و العمى و العور و الحول و العمش