و فيه مسائل:

لنص أهل اللغة و الفقهاء و الأخبار بل هما كالظرف و الجار و المجرور إن اجتمعا افترقا و أريد من كل واحد منهما معنى غير معنى الآخر و إن افترقا اجتمعا و أريد كل منهما من كل منهما ما يشمل الآخر و الحكم بذلك مشهور عند الأصحاب و نقل عليه عدم الخلاف بل الاتفاق و إرادة المعنى الشامل لكل منهما عند الانفراد و يحتمل لبيان اتحاد المعلق على أحدهما مع الآخر في لسان الشارع و إن تغاير مصداقهما و يحتمل لإرادة بيان اتحاد موضوعهما لغة عند الافتراق و افتراقهما عند الاجتماع فيكون كل منهما موضوعاً لمعنى خاص في حال الانفراد و موضوعاً لمعنى آخر يغايره عند الاجتماع و محتمل لإرادة استعمال كل منهما في المعنى الآخر الشامل على وجه التجوز في حال الانفراد و قرينة التجوز الشهرة و الاتفاق فيكون مجازاً مشهوراً و محتمل لإرادة أنه الشهرة و الاتفاق فيكون مجازاً مشهوراً و محتمل لإرادة أنه عند الانفراد صار حقيقة شرعية في المعنى الشامل و عند الاجتماع بقي على معناه اللغوي و محتمل لإرادة الاشتراك اللفظي فيهما بين المعنى الشامل و المعنى الخاص و الإجماع و الافتراق فريضتان على تعين كل من المعنيين أو ظاهر إن في كل من المعنيين المختلفين و أظهر الوجوه الأول لافتراق معناهما لغة و عرفاً عند الاجتماع و الافتراق و إن اشتركا في الحكم في لسان الشارع بل في العرف و تظهر الثمرة في النذر و الوقف و الوصية إذا لم يعلم القصد من الناذر و ما بعده و على الافتراق فهل المسكين أسوأ حالًا أو الفقير و الأظهر الأول و إن المسكين هو الذي يسأل و الفقير هو الذي لا يسأل كما نقل عن ابن عباس للصحيح (الفقير الذي لا يسأل و المسكين الذي هو أجهد منه ما الذي يسأل) و في آخر الفقير الذي يسأل الناس و المسكين أجهد منه و البائس أجهدهم و في كلام أهل اللغة ما يدل أيضاً على أن المسكين من كان ذليلًا فقيراً و غيره و قد يساعده العرف أيضاً و في بعضها ما يدل على أن المسكين لا شيء له و الفقير من له بلغة من العيش و قيل أن الفقير أسوأ حالًا من المسكين و المسكين من لا