الله تعالى لنبي من الأنبياء ليعلمه قومه و أنهم عرفوه بالنظر إلى الماء الصافي النازل من المطر) و في آخر أنه النبي يوشع بن نون و إن الله بعد ذلك خلط الليل و النهار عليهم فجهلوا ما علموا) و في آخر إن (ازل) كان منجماً لنمرود و قضيته و وقوعه على أهله و ولادة إبراهيم رويت بطرق عديدة و في آخر عن عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد الله (عليه السلام) في النجوم و العمل بها قال: (لا تضر بدينك) و الحديث طويل و فيه أن الامام (عليه السلام) بين له أحكاماً لا يعرفها و في آخر أن علم النجوم صحيح لورود الشمس ليوشع و لعلي (صلوات الله عليهم) و في آخر بيان أحكام كثيرة لهشام الحقاف من دون إنكار عليه و في أخر عن أبي عبد الله (عليه السلام): (هل النجوم حق قال نعم) و عن الرضا (عليه السلام): (أنه أصل صحيح) إلى غير ذلك و الجمع بين ما دل على المنع و ما دل على الجواز و هو أن تحمل أدلة المنع على العمل به مع اعتقاد التأثير أو اعتقاد الأحكام الغير المقطوع بها بحسب العادات أو الإخبار بجميع أحكامه عن علم و التحدي به و اتخاذه معجزاً لصاحبه أو حمل الناس على العمل به لحقيته و صدقه أو تكذيب الأنبياء و الأوصياء به أو إنكار أن الله تعالى يمحو و يثبت و عنده أم الكتاب أو العمل بالأحكام الشرعية به كإخراج السارق و ولد الزنا و الحرام و الحلال أو استخراج الأحكام منه أو غير ذلك كما ذكرنا.

و يحرم التكسب بالآلة بل اقتناؤها و إبقاؤها كل ذلك لحرمته عقلًا و شرعاً كتاباً و سنة و إجماعا لأنه من اللهو و اللعب و الباطل و الميسر الذي هو رجس من عمل الشيطان و له الآلات معلومة معتادة يلعب بها كالشطرنج و النرد و لعنه الأمير و الثلاثة و الأربعة عشر و الجوز و البيض و الكعاب و الخاتم و في الخبر: (بيع الشطرنج حرام و أكل ثمنه سحت و اتخاذه كفر و اللعب به شرك و السلام على اللاهي بها معصية و كبيرة موبقة و الخائض يده فيها كالخائض يده في لحم الخنزير و لا صلاة له حتى يغسلها كما يغسلها من لحم الخنزير و الناظر إليها كالناظر إلى فرج أمه و الناظر إليها و المسلم على اللاهي بها سواء معه في الإثم و الجالس على اللعب بها يتبوأ مقعده من النار و محلها مجلسها من المجالس التي