خفية و منهم من يدعي أنه استحداث الخوارق و التأثيرات النفسانية و منهم من يدعي أنَّ العزم على المصروع و إحضار الجن من الخرافات الباطلة و لا أصل لها و منهم من يدعي أن الاستخدام من الكهانة لا من السحر و منهم من يدعي أن إحداث الخوارق بالاستعانة بالفلكيات فقط التي هي دعوة الكواكب ليست من السحر كذا الاستعانة بتمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية هو الطلسمات و كذا الاستعانة بالأرواح الساذجة هو العزائم و يدخل فيه النيرنجات و كذا الاستعانة بخواص الأجسام السفلية هو علم الخواص و كذا الاستعانة بالنسب الرياضية هو علم الحيل و جر الأثقال و منهم كالوالد (أعلى الله مقامه) أرجعه إلى العرف و فهم من العرف أنه عبارة عن إيجاد شيء يترتب عليه أثار غريبة و أحوال عجيبة بالنسبة إلى العادة بحيث أنها تشبه الكرامات و توهم أنها من المعجزات من غير استناد إلى الشرعيات من حروز و دعوات و نحوها من المأثورات و ما أخذ من الشارع كالعوذ و الهياكل و الطلسمات فليست منه و غرض الشارع بجسم مادته المنع من التدليس و التلبس في الأسباب كالمنع منهما في المسببات و أن حدوث الأفعال من دون سبب بين مخصوص برب العالمين و هو راجع إلى ما ذكرنا من الرجوع إلى عرف أهل الصناعة الذين يميزونه و يعرفونه كما يعرف الضائع موضوعات صنايعهم ورد عليه بعضهم أنه لا محصل لذلك لطول هذا العلم و كثرة أبوابه و شعبه فلا يفهمه أهل العرف و لأن كثيراً من علوم الجبر و الهيئة و النيارجة يحدث عن عالمها أثار عجيبة و أفعال غريبة و يكفيك ما يفعله الإفرنج من الغرائب و هو كما ترى بعد ما بينا أن الرجوع لأهله و أهل المعرفة به و كونه طويلًا عريضاً لا ينافي ضبطه بضبط موضوعه هب أنه كعلم الفقه و عمله و دخول جملة من أفراده في علم آخر لا ينافي دخوله فيه بعد قضاء العرف به و نلتزمه و لا بأس به و أما أعمال الإفرنج فهي أعمال ذوات أسباب معلومة عادية و تأثيرات و مسببات عرفية كإحداث البناء العجيب و الشرير الغريب و الحديد القاطع و البارد و بعض الأسلحة و إذا ظهر حال الأسباب و أنها من جهة زيادة الأستادية و المعرفة بالأمور العملية بطل العجاب في جميع هذه الصنائع العادية و قد رأينا أهل الطبخ يصفون ألواناً في المأكل تحدث من