متفرقة فإن نوى تواصلها في الغير أو يواصلها حرم الابتداء و إن لم ينو تعلقت الحرمة بالمواصل و لو توهم شكل حيوان ليس على طرزه شيء من الحيوانات الخارجة فصور بهذه النية فلا تحريم و لو ركب حيوانا من حيوانين نصفا و نصفا أو غيره من الكسور فإن كان مما وقع في الوجود حرم و إلا فوجهان و لا اعتبار بالشعر وجوداً أو عدما و لا بالقرن و الأظفار و لا يحرم تصوير الأشجار بمجسم أو غيره و كذا غير الحيوان مطلقاً لظهور الأخبار في تحريم تصوير ذوات الأرواح نعم لا يبعد تحريم تصوير الجن إذا كانت صورهم معلومة أو الملائكة أما إذا لم تكن معلومة و لكنها مخترعة كبعض ما يخترعونه من صور السعالي و نحوها من الصور التي يقرب لهم أنها صورهم فوجهان و الحل أقوى بحسب النظر و الفقاهة و بالجملة فلا بأس بصورة غير مجسمة لجسم أو غيره سواء كان المجسم حيواناً أو غيره و لا بأس بصورة مجسمة لغير مجسم أو لمجسم ما لم يكن حيواناً و الأقوى جواز اقتناء الصور مطلقاً بل استعمالها و التكسب بها بعد عملها لو كان لها نفع يعتد به ما لم تدخل في اسم الملاهي و غيرها من المحرمات و الصور و النقوش في الدور و الفرش مما جرت عليه سيرة المسلمين و لو اشتركت الصورة بين الحيوان و غيره اتبع القصد و لا يجب منع الصبيان عن التصوير لعدم كونه مثاراً للفساد و يجوز النظر إلى صورة الامرأة من غير لذة و لو كانت صبية بل يجوز النظر إلى صورتها المعكوسة في مرآة و نحوها للأصل.

إجماعا كتاباً و سنة بل و عقلا لأنه منبع الفساد الذي نهى عنه رب العباد و هو كالزنا حرام لنفسه لا للعوارض اللاحقة له الباعثة على الفساد كدخول الرجال على النساء و اجتماع الأولاد و حدوث العشق و اللواط و استعمال الملاهي من الرقص و آلات اللهو و الضرب بالعود و الرباب و نحو ذلك كما قد يتخيل و هو خيال واه مخالف لظواهر الأدلة بل الإجماع المحصل نعم ربما يكون ذلك حكمة للحكم لا علة و الاستناد في جوازه بنفسه إلى بعض الأخبار الضعيفة الموافقة للعامة المخالفة للشهرة بل الإجماع محصلة و منقولة بل الأخبار المتواترة الدالة على النهي عنه بقول مطلق لا وجه بالكلية سواء أراد أنَّ تحريمه مقصور