الإصبعان غالباً- إذا أثبت وسطه و أدير على نفسه حتّى يحصل شبه دائرة؛ فذلك القدر هو الذي يجب غسله.

بيان ذلك أنّ قوله (عليه السلام): «مِنْ قُصَاصِ شَعْرِ الرَّأْسِ» إمّا حال من الموصول الواقع خبراً عن الوجه، و هو «مَا»، و المعنى أنّ الوجه هو القدر الذي دارت عليه الإصبعان حال كونه من قصاص شعر الرأس إلى الذقن، و إمّا متعلّق ب«دَارَتْ»، و المعنى أنّ الدوران يبتدئ من قصاص شعر الرأس، منتهياً إلى الذقن.

و لا ريب أنّه إذا اعتبر الدوران على هذه الصفة للوسطى اعتبر للإبهام عكسه و بالعكس، تتميماً للدائرة المستفادة من قوله (عليه السلام) «مُسْتَدِيراً»؛ فاكتفى (عليه السلام) بذكر أحدهما عن الآخر.

ثمّ بيّن هذا المضمون و أوضحه بقوله: «وَ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ الإِصْبَعَانِ مُسْتَدِيراً فَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ»؛ فقوله: «مُسْتَدِيراً» حال من المبتدأ، و هو «مَا»، و هذا صريح في أنّ كلّاً من طول الوجه و عرضه شيء واحد، و هو ما اشتمل عليه الإصبعان عند دورانهما كما ذكرناه. و حينئذٍ فيستقيم التحديد، و لا يدخل فيه النزعتان و مواضع التحذيف و الصدغان ليحتاج إلى إخراجها، فيخرج بذلك عن السداد.

و إنّما قلنا بخروج مواضع التحذيف و الصدغين عن التحديد حينئذٍ، لأنّ أغلب الناس إذا طبّق الخط المتوهّم من انفراج الوسطى و الإبهام ما بين قصاص ناصيته إلى طرف ذقنه و أداره مثبتاً وسطه ليحصل شبه الدائرة، وقعت مواقع التحذيف و الصدغان خارجة عنها كما يشهد به التجربة.

و يظهر من هذا أنّ ما يجب غسله من جانب أعلى الوجه بمقتضى التحديد المشهور يزيد على ما يفهم من الرواية بنصف التفاضل ما بين مربّع معمول على دائرة قطرها انفراج الإصبعين و تلك الدائرة أعني مثلّثين، يحيط بكلّ منهما خطّان مستقيمان و قوس من تلك الدائرة، و مواضع التحذيف و الصدغان واقعان في هذين المثلّثين.