(1) - و الفعل منه خطأ يخطأ إذا أذنب و التحرير تفعيل من الحرية و هو إخراج العبد من الرق إلى الحرية.

الإعراب‌

أجمع المحققون من النحويين على أن قوله «إِلاََّ خَطَأً» استثناء منقطع من الأول على معنى ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتة إلا أن يخطأ المؤمن و مثله قول الشاعر:

من البيض لم تظعن بعيدا و لم تطأ # على الأرض إلا ريط برد مرجل‌

و المعنى و لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ريط البرد إذ ليس ريط البرد من الأرض و قد مر ذكر ما قيل في مثله في سورة البقرة عند قوله‌ «إِلاَّ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ» و قال بعضهم إن الاستثناء متصل و المعنى لم يكن لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا و متى قتله متعمدا لم يكن مؤمنا فإن ذلك يخرجه من الإيمان ثم قال «إِلاََّ خَطَأً» أي فإن قتله له خطأ لا يخرجه من الإيمان «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» مبتدأ محذوف الخبر لدلالة الكلام عليه و موضع أن في قوله «إِلاََّ أَنْ يَصَّدَّقُوا» نصب لأن المعنى فعليه ذلك إلا أن يصدقوا أي إلا على أن يصدقوا ثم تسقط على و يعمل فيه ما قبله على معنى الحال فهو مصدر وقع موقع الحال و أصل يصدقوا يتصدقوا فأدغمت التاء في الصاد لقرب مخرجهماو قيل إن في قراءة أبي إلا أن يتصدقوا توبة من الله كقولهم فعلت ذلك حذر الشر عن الزجاج فيكون مفعولا له و قيل أنه بمعنى تاب الله بذلك عليكم توبة فيكون مصدرا مثل كتاب الله عليكم و قد مر ذكره.

النزول‌

نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي أخي أبي جهل لأمه لأنه كان أسلم و قتل بعد إسلامه رجلا مسلما و هو لا يعلم إسلامه و المقتول الحارث بن يزيد بن أنسة العامري عن مجاهد و عكرمة و السدي قال‌ قتله بالحرة بعد الهجرة و كان من أحد من رده عن الهجرة و كان يعذب عياشا مع أبي جهل و هو المروي عن أبي جعفر و قيل نزلت في رجل قتله أبو الدرداء كان في سرية فعدل أبو الدرداء إلى شعب يريد حاجة فوجد رجلا من القوم في غنم له فحمل عليه بالسيف فقال لا إله إلا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه إلى القوم ثم وجد في نفسه شيئا فأتى رسول الله فذكر ذلك له فقال رسول الله أ لا شققت عن قلبه و قد أخبرك بلسانه فلم تصدقه قال كيف بي يا رسول الله فقال فكيف بلا إله إلا الله قال أبو الدرداء فتمنيت‌