بدافعين اثنين أو بواحد منهما على الأقلّ: أحدهما الجري على عادة الأغلبية و سنّة الشعراء لتوضيح الأنواع البديعية المقصودة (كالحلّيّ، و عائشة الباعونية، و ابن المقرئ... ) ، و يترتّب على هذا أن يكون الشرح ضامرا ضحلا، و ثانيهما: مجاراة المشهورين في عرض ما يحملونه من بضاعة الأدب و فنونه (كابن حجّة، و ابن معصوم، و عبد الغني النابلسيّ) .

و هذا لا يعني أن الناظمين جميعهم قاموا بشرح بديعيّاتهم على ذلك النحو، بل إنّ بعضهم قد اجتزأ بنظم بديعيّته عن شرحها، أو قد شرحها شرحا مختصرا، و هذا ما سمح لأصدقاء شعراء تلك البديعيات من الأدباء أن يدخلوا بين الناظم و بديعيّته للقيام بشرحها، و اتّخاذها بدورهم مطيّة لإظهار ما عندهم.

و خير مثال على تلك الشروح ما قام به أبو جعفر الرّعينيّ الإلبيريّ الغرناطيّ من شرح لبديعيّة صديقه ابن جابر في «طراز الحلّة و شفاء الغلّة» بعد أن شرح ابن جابر بديعيته شرحا مختصرا في «الحلّة السّيرا في مدح خير الورى» [1] .

بالإضافة إلى هذه الشروح، لقد انبثقت عن البديعيات و انطلقت منها مؤلّفات أخرى تتراوح مضامينها بين النقد و البحث في السرقات و الاحتجاج لهذا أو لذاك، إلى جانب المختصرات لتلك الشروح، و شروح الشروح أحيانا، و هذا ما جعل التأليف حول البديعيّات يتشعّب و يتنوّع. و تمثّلت هذه المؤلّفات في موضوعات مختلفة: أحدها المختصرات، و هي قريبة من موضوع الشروح في كونها مظهرا من مظاهر الاهتمام بالبديعيات، يدلّ بوضوح على حجم الحركة التأليفيّة المتنوّعة التي نشأت حولها.

و خير مثال على هذه الشروح ما قام به محمد بن إبراهيم بن محمد البشتكيّ من اختصار لشرح أبي جعفر الإلبيري الرّعيني على بديعية ابن جابر، سمّاه «منتقى شرح بديعية ابن جابر» [2] .

و ثاني هذه الموضوعات هو النقد، إذ لا بدّ لهذه الحركة الشعرية التأليفية من طبقة من العلماء يهتمّون بالبديعيات فيتابعون قضاياها و يتذوّقون إنتاجها و يتدارسونها، موجّهين لها حينا، و كاشفين عن بعض جوانبها حينا آخر. من كتب هذا الموضوع

[1] و انظر البديعيات في الأدب العربي ص 193-195.

[2] مقدمة الحلة السيرا في مدح خير الورى ص 10.