لقد بسط الشهيد- عبر هذه القواعد و الأصول- الفقه الشيعي للغاية، و فتح امامه آفاقا رحبة و جديدة، و قدّم ابتكارات كثيرة في التفريعات التحقيقية و الفقهية بالشكل الذي بات فيه الفقيه الذي صنّفه متميّزا عمّا سبقه من الفقهاء. و قد عدّت مصنّفاته الفقهية- التي جسدت خصوصيات مدرسته الفقهية- من المصادر القيمة للفقه الشيعي.

و قد ظلّ العلماء على مدى قرن و نصف من أتباع مدرسته الفقهية، و رغم ما طرحوه من بعض التعديلات و الآراء التجديدية آثروا شرح و بيان آرائه و أفكاره، و لم يتعدّوا الإطار الذي رسمه هو [1].

و قال بعض الأساتذة المعاصرين:

و قد استحدث الشهيد الأوّل نظاما خاصّا لجباية الخمس و توزيع العلماء في المناطق، و كان لهذا العمل الفكري و الثقافي و التنظيمي الذي نهض به الشهيد و من خلفه من فقهاء الشيعة دور كبير في حفظ التشيّع في بلاد الشام [2].

و المعروف أنّ الشهيد الأوّل (رحمه الله) هو أوّل من أسّس هذا التنظيم الذي يربط الفقيه المتصدّي بالأمّة بواسطة شبكة من الوكلاء.

و نمت و تطوّرت مدرسة جزّين بعد شهادة الشهيد (رحمه الله)، و استقطب طلبة العلم من مناطق مختلفة، و أصبح جبل عامل بفضل هذه المدرسة و جهود الشهيد مركزا للإشعاع الفكري في بلاد الشام خاصّة و العالم الإسلامي عامّة [3].

رغم أنّ الفترة الزمنية التي عاشها الشهيد لم تكن ببعيدة عن عصر المحقّق و العلامة الحلّي، و رغم تأثّر الحوزة العلمية في الحلّة يومها بالآراء التي كان يطرحها الفقيهان، فقد ظلّ الشهيد إلى حدّ كبير بعيدا عن التأثّر بمدرسة هذين الفقيهين، بل على العكس، تقدّم هو في الميدان و طرح ابتكاراته في منهج

[1] «مقدّمهاى بر فقه شيعه» ص 54- 55.

[2] «رياض المسائل» ج 1، ص 66، المقدّمة.

[3] «رياض المسائل» ج 1، ص 73، المقدّمة. و انظر أيضا «الهجرة العاملية إلى إيران» ص 59- 66.