يظلمهم و حدثهم فلم يكذبهم و وعدهم فلم يخلفهم كان ممن حرصت غيبته و كملت مروته و ظهر عدله و وجبت اخوته‌ [1]، ان الكاشف عن العدالة كاشف عن المروة أيضا و ان شئت قلت: ان المستفاد من هذه الرواية كون العدالة مساوقة للمروة، و اللّه العالم، الى هنا كان الكلام في المقام الأول. و ظهر ان حقيقة العدالة عبارة عن كون الشخص في جادة الشرع بحيث لا يصدر منه كبيرة و لا صغيرة بلا اشتراط كون ذلك عن ملكة باعثة على ذلك‌

و يقع الكلام في المقام الثانى [أي في الكاشف عنها]

، فاعلم ان الطريق الى اثبات العدالة أمور:

الأول: القطع وجدانا من أى طريق حصل،

و لا ريب في طريقيته لكونه حجّة بالذات في نظر العقل كما حقّقناه في الأصول.

الثانى: شهادة عدلين‌

فانها حجة في الموضوعات، و لكن يشترط فيها أن لا يكون معارضا بشهادة عدلين آخرين و الّا تساقطا بالتعارض و الدليل على حجيتها عموم بناء العقلاء الممضى شرعا.

الثالث: شهادة عدل واحد

فانها بينة تكفى في الحجية و أفاد سيد المستمسك بأنها لا تكفى لعدم تمامية دلالة آية النبأ و ذكر ثانيا: بأن ظاهر رواية مسعدة بناء

[1]- الوسائل الباب 152 من أبواب العشرة الحديث: 2