تنافى مدلولى الدّليلين بحسب التّناقض او التضادّ على ما سيأتى فى التعادل و التّرجيح و لا منافاة بين كون النفر للجهاد و التفقّه فى الدّين كليهما على ان يكون النافرون هم المتفقهون على ما بنى عليه فى الجواب الثانى و ذكره بعض المفسّرين و لعلّه الظاهر من الآية و كذلك لا منافاة بين ان يكون نفر طائفة من كلّ فرقة للجهاد و تخلّف المتخلّفين و تشرفهم بحضور النبىّ(ص)للتفقّه فى الدّين و انذار قومهم النافرين بعد مراجعتهم من الغزو على ما بنى عليه الامر فى الجواب الثّالث و ذكره بعض المفسّرين بل ورود الرّواية على طبقه عن الباقر (عليه السّلام) على ما سنذكره فاين التنافى حتّى يلتجأ الى رفع اليد عن ظهور السّياق و يقال انّ ذكر الآية فى آيات الجهاد لا يدلّ على ذلك و هذا بمكان من الظّهور فالصّواب اسقاط الجواب الاوّل و التمسّك بغيره‌ قوله و ثانيا لو سلّم ان المراد النفر اه‌ هذا الجواب مبنىّ على ان يكون الضّمير فى قوله تعالى و ليتفقّهوا و لينذروا راجعا الى النافرين و ان يكون المراد بيان حالهم و تكليفهم فى الغزوات و ملخّص مراد المصنّف كما يدلّ عليه قوله لأجل مجرّد الجهاد و قوله و لو كان لمحض الجهاد و ان ابى عنه ظاهر ذيل كلامه الغير المراد قطعا من انّ ايجاب اصل النفور لأجل الجهاد و ايجاب النفر على طائفة من كلّ قوم لأجل التفقّه و الأنذار انّ النفر ليس لأجل الجهاد فقط اذ لو كان لأجل مجرّد الجهاد لم يتعيّن ان ينفر من كلّ قوم طائفة اذا الغرض من الجهاد هو قمع الأعداء و استيصالهم و هو كما يحصل مع نفر طائفة من كلّ قوم كذلك يحصل مع نفر قبيلة مثل بنى تميم او بنى اسد مثلا باجمعهم فلا بدّ ان يكون نفر طائفة من كلّ قوم لأجل الجهاد و لأجل ان يتعلّموا احكام الدّين من النبىّ(ص)و يعلّموا قومهم المتخلّفين بعد مراجعتهم فيحصل فيه كلا الغرضين من قمع الأعداء و تعلّم النّاس جميعا احكام الشرع المطهّر بلا واسطة لجمع و معها لجمع آخرين و هم المتخلّفون فالغرض من الآية بيان الواجب الكفائى و هو الجهاد و الواجب العينى و هو تعلّم الأحكام الواجب على جميع الناس و يحصل منها بيان واجب كفائى آخر و هو تعليم احكام الشّرع للنّاس فيستفاد منها بيان واجبات ثلاثة اثنان منها كفائيان و هما الجهاد و تعليم الأحكام و واحد منها عينى و هو تعلّم احكام الدّين و يستفاد الاوّل من صدر الآية و الآيات السّابقة عليها و الآية اللّاحقة و لذا لم يذكرها هنا فى الغايات صريحا و