فاذا قرئت الصفحة عرضا خرج منه علم الفقه و اذا قرأ ما بين الخطين الاولين طولا من كل صفحه و المرسوم فيه هو الحرف الاول من كل سطر خرج العروض و اذا قرأ ما بين الخطين الاخيرين كذلك و المرسوم فيه هو الحرف الآخر من كل سطر خرج علم القوافى و اذا قرأ ما بين الخط الثالث و الرابع طولا من كل صفحه خرج التاريخ و اذا قرأ ما بين الخط الخامس و السادس كذلك خرج النحو و جميع هذه العلوم تخرج من هذا الترتيب باحسن التأدية فصاحة و بلاغة و مجموع الكتاب خمس كراريس كبار و انه لمن عجائب الامور و غرائب الدهور قال السيوطى فى المحكى عنه و قد عملت كتابا على هذا النمط فى كراسة فى يوم واحد و سميته النفحة المسكية و التحفة المكية انتهى و احتمل صاحب الفصول فى معنى البطون ما يقرب من هذا المعنى و لعل غرضه ما ذكرنا

الأمر الثالث عشر

من الامور المذكورة فى الكلام على المشتق اعلم (انه اختلفوا فى ان المشتق‌) هل هو (حقيقة فى خصوص ما تلبس بالمبدإ فى الحال او فيما يعمه و ما انقضى عنه المبدأ على اقوال‌) اظهرها و صحتها هو الاول و هذا الخلاف انما وقع (بعد الاتفاق‌) منهم (على كونه مجازا فيما يتلبس به فى الاستقبال‌) و قد اطلق عليه فعلا (و قبل الخوض فى المسألة و تفصيل الاقوال فيها و بيان الاستدلال عليها)

ينبغى تقديم امور

ستة

احدها ان المراد بالمشتق هاهنا

اى فى مباحث الاصول (ليس مطلق المشتقات‌) حتى الافعال و المصادر كما يراد منه ذلك اذا اطلق فى مباحث النحو و الصرف و المعانى و البيان (بل‌) المراد (خصوص ما يجرى منها على الذوات مما يكون مفهومه منتزعا عن الذات بملاحظة اتصافها بالمبدإ و اتحادها معه بنحو من‌) انحاء [ (الاتحاد)] سواء [ (كان‌)] الاتحاد [ (بنحو الحلول‌)] كالعالم و الجواد و الحسن و القبيح و الاحمر و غير ذلك [ (او الانتزاع‌)] مع عدم تحقق شي‌ء فى الخارج الا المنتزع عنه كالملك و غيره من الاضافات و الاعتبارات او الانتزاع مفهوما و ان اتحدا خارجا من كل جهة كصفات الواجب [ (او الصدور)] كالقائم و الآكل و غيرهما [ (او الايجاد)] كالتكلم فى صفاته تعالى او الوقوع عليه كمضروب و مقتول و غيرهما او الوقوع فيه كمجلس و موطن‌