في ذلك و مباحثاتهم تنبو عن الحصر، و مناظرات هشام بن الحكم، و مؤمن الطاق في عصر الرشيد، و مناظرات علي بن ميثم، و ابن قبة، و المفيد لشيوخ المعتزلة في بغداد مشهورة معروفة و غيرهم مما لا يحصى، و الشافي للمرتضى، و كتب العلاّمة الحلّي، و البحار المغرقة للصواعق المحرقة و غيرها كثيرة حتّى أنه يوجد في أشعار شعرائهم أمثال الكميت، و السيّد الحميري، و أبي تمام الطائي، و العبدي، و أبي فراس الحمداني، و مهيار الديلمي، و الصفيّ الحلّي و غيرهم الشي‌ء الكثير من ذلك.

و قد استمر ذلك الّذي ذكرناه إلى هذا العصر بل زاد عن الأعصار السّالفة التي كانت علماؤها أوسع اطلاعا و أغزر علما، مع أن هذا العصر قد كثرت فيه المطبوعات و انتشرت الكتب و أمكن لكلّ أحد معرفة العقائد بحقائقها، و مع ذلك فما رسخ في الأذهان و نشر في الكتب يصدّ الكثيرين عن النظر بعين الإنصاف و معرفة الحقائق كما هي، حتّى أن بعض من ينسب إلى العلم قام في بعض المدن السّورية هذه الأيام بدعاية ضدّ الشيعة و نسب إليهم أمورا لا صحة لها و لقنها تلاميذه و جعلوا يبثونها بين عوام النّاس مما ساء عقلاء المسلمين و رواد الإصلاح منهم، و كادت أن تقع بسبب ذلك الفتن لو لا أن تداركها العقلاء، هذا و البلاد تحت النفوذ الأجنبي و لا يملك المسلمون من أمرهم شيئا.

و لا نزال نسمع و نقرأ في كتب بعض الإخوان المصريين الباحثين من أهل العصر أمثال الرافعي و أحمد أمين و غيرهما ألفاظ الذم و النقد و الرمي بالعظائم في حقّ الشيعة بدون مسوغ و لا مبرر بل تقليدا لما قرأوه و سمعوه و رسخ في أذهانهم و تشويها لوجه التاريخ، و سنشير إلى بعضه في آخر البحث، فظهر لك أن ما يقال عن الشيعة من النسب الباطلة ليس سببه إلاّ السياسة.

و إذا كانت السياسة هي التي شتتت كلمة المسلمين في الأزمنة السّالفة؛ فلتكن السياسة اليوم حاملة للمسلمين على جمع الكلمة و الانضمام و الاتحاد، و لكن غفلة الكثيرين عن أن هذه المنابذة كان أصلها السياسة و ظنّهم أن ذلك من الدين لما نشأوا و تربّوا عليه يصدّهم عن معرفة الحقيقة و نبذ التقليد، و نرجو أن يكون بياننا هذا نبراسا لهم إلى معرفة الصواب.