الأخبارية في القرون الثلاثة الأولى غير الأخبارية المصطلحه‌

و ما ذكره لا يبتني على أساس رصين، إذ كيف يتّهم الشيخ المفيد بجانب سلفي مع أنّه المتكلّم الذي يعتمد في إثبات الأصول و العقائد على «العقل» و «البرهان» و يقضي في الأحاديث بالضوابط التي يقدّرها الأصوليّون في أبحاثهم، و ليس كتابه «المقنعة» دليلا على كونه سلفيّا.

و قد عرفت أنّ مشاهير الفقهاء كانت لهم ألوان مختلفة من الكتابة، فللشيخ الطوسي كتاب «النهاية» ، و في الوقت نفسه كتاب «الخلاف» و «المبسوط» ، كما إنّ تأليف «شرائع الإسلام» للمحقّق لا يمتّ إلى كونه سلفيّا بصلة، بشهادة أنّه كتب «المعتبر» أيضا فالأوّل من المتون الفقهيّة الخالية عن الاستدلال إلاّ قليلا و الثاني كتاب استدلالي مبني على الضوابط المقرّرة.

و العجب أنّ الكاتب يصرّ على أنّ الفكرة السلفيّة الرائجة بين أصحاب الأئمّة في القرون الثلاثة، و التي روّجها الأمين، لم تزل رائجة بين علماء الشيعة عبر القرون من عصر الكليني إلى زمان الأمين، مع أنّه يصرّح بانقطاع الفكرة بعد رحيل الكليني إلى زمانه، و أنّه هو الذي أعاد الفكرة على الساحة بفضل إرشاد أستاذه الشيخ محمّد الاسترآبادي مؤلّف الرجال الكبير و المتوسّط و الصغير و إليك نصّ عبارته:

و أوّل من عقل عن طريقة أصحاب الأئمّة عليهم السّلام و اعتمد على فن الكلام و على أصول الفقه المبنيّين على الأفكار العقليّة المتداولة بين العامّة-فيما أعلم-محمّد بن أحمد بن الجنيد (المتوفّى 385 هـ) العامل‌