بالقياس و حسن بن علي ابن أبي عقيل العماني المتكلّم، و لمّا أظهر الشيخ المفيد حسن الظنّ بتصانيفهما بين يدي أصحابه-و منهم السيّد الأجلّ المرتضى و شيخ الطائفة-شاعت طريقتهما بين متأخّري أصحابنا-قرنا فقرنا-حتّى وصلت النوبة إلى العلاّمة الحلّي فالتزم في تصانيفه أكثر القواعد الأصوليّة للعامّة ثمّ تبعه الشهيدان و الفاضل الشيخ علي (يريد المحقّق الكركي) (المتوفّى 940 هـ) رحمهم اللّه. [1]

و لو لاحظ الإنسان ذلك الكتاب «الفكر السلفي» لرأى أنّ المؤلّف أتى بمصادر جمّة في الهوامش، و ربّما يتخيّل القارئ أنّ الكاتب برهن على ما كتبه و سطّره بالمصادر و المآخذ، غير أنّه لا يجد في جميع ما كتبه حول القرون العشرة إلى زمان الشيخ محمّد أمين الاسترآبادي دليلا واضحا على أنّ المسلك الأخباري بالمعنى الذي تبنّاه الاسترآبادي كان امتدادا لما كان عليه السلف في العصور السابقة، بل إنّ كلّ ما قاله الكاتب ليس سوى استنتاجات و نظريّات شخصيّة تقصر عن إثباتها، المصادر و المآخذ، و لأجل ذلك لا مناص للقارئ الكريم من أن يتّهم الاسترآبادي باختراع هذا المسلك، لأنّه لا يرى له جذورا بصورة منهج فقهي رسمي بين الأصحاب المتقدّمين على الاسترآبادي، كما على القارئ أن يتّهم الكاتب بأنّه يحاول إقصاء الشيعة عن مجال العقل و التعقّل، و الفكر و التفكير، عبر رميهم

[1] . الفوائد المدنيّة: 30، ط دار النشر لأهل البيت عليهم السّلام.