شأن الملكة أن تكون فيه ففيه يقال كل واحد منهما (أ، م، 41، 3)- العدم و الملكة ليسا متقابلين تقابل المضاف (أ، م، 42، 9)- التي تقال على طريق العدم و الملكة ليست متقابلة تقابل المضادّة، فإن المتضادين اللذين ليس بينهما متوسط أصلا قد يجب ضرورة أن يكون أحدهما موجودا دائما في الشي‌ء الذي فيه من شأنها أن تكون، أو في الأشياء التي تنعت بها (أ، م، 42، 17)- أما العدم و الملكة فليس يمكن أن يكون فيهما التغيّر من البعض إلى البعض، فإن التغيّر من الملكة إلى العدم قد يقع؛ و أما من العدم إلى الملكة فلا يمكن أن يقع، فإنه لا من صار أعمى يعود فيبصر، و لا من صار أصلع يعود ذا جمّة، و لا من كان أدرد تنبت له الأسنان (أ، م، 45، 3)- التي تقال على طريق العدم و الملكة: فإن أحدهما إن كان يقال على أنحاء كثيرة، فإن الآخر يقال كذلك: مثاله أن الإحساس إن كان يقال على أنحاء كثيرة في النفس و البدن، فإن عدم الإحساس يقال على أنحاء كثيرة في النفس و البدن (أ، ج، 493، 16)- حال العدم و الملكة ... حال المتضادّين، إلا أن العدم و الملكة موضوعهما محدود، فهي تجري مجرى المتضادات التي لها موضوعات خاصة (ف، م، 126، 13)- إنّ العدم لا يكون مع الملكة في جنس واحد، بل الأعدام إمّا أن لا يكون لها أجناس، أو تكون أجناسها غير حقيقيّة من معنى الجنسيّة (س، ج، 180، 9)- موضع من العدم و الملكة، أنّه إذا لم يكن عدم الحسّ خاصّة للصمم، لم يكن وجود الحسّ خاصة للسمع؛ و يصلح للأمرين. و كذلك المشتق اسمه من الأمرين، مثل أن يعدم الحسّ و يصم، و أن يجد الحسّ و يسمع (س، ج، 226، 10)- أمّا الملكة و العدم، و الموجبة و السالبة، فتحديد الوجوديّ منهما ممّا يتم بنفسه، لأنّه معقول بنفسه، و بفعله و انفعاله و خواصه (س، ج، 251، 3)- العدم يحدّ بالملكة، و لا ينعكس. و قد عرفت هذا، و عرفت أنّه لو انعكس لكان قد أخذت الملكة في حدّ نفسها، إذا أخذت في حدّ عدم يوجد في حدّه الملكة. و كذلك السلب و الإيجاب (س، ج، 276، 4)- الأشياء ذوات العدم و الملكة ...

تتقابل ... كما يتقابل العدم و الملكة (ش، م، 59، 10)- الأشياء ذوات العدم و الملكة ليست هي العدم نفسه و الملكة (ش، م، 59، 10)- تقابل العدم و الملكة ليس على نحو تقابل المضاف (ش، م، 62، 9)- العدم و الملكة ... يوجدان في شي‌ء واحد بعينه (ش، م، 62، 12)- الملكة هي التي تتغيّر إلى العدم و ليس يمكن أن يتغيّر العدم الى الملكة (ش، م، 65، 4)

عدمي‌

- أمّا العدميّ و النافي السالب، فإنّما يتم تعريفهما بالوجوديّ، فلا يمكن أن نتصوّر العمى إن لم نتصوّر أنّه للبصر، فيقال إنّ العمى عدم البصر، لا كالبصر الذي تعرف حاله و طباعه، و إن لم تلتفت إلى أنّه عدم البتّة في شخص (س، ج، 251، 4)