إما بالزمان و إما بالطبع و إما بالمرتبة و إما بالفضل و الشرف و
الكمال و إما بأنه سبب وجود الشيء (ف، د، 66، 9)- معا يقال على أنحاء أربعة:
أحدهما في الزمان، و هما اللذان وجودهما في الآن واحد، و اللذان بعدهما من الآن
بعد واحد في الماضي و المستقبل. و الثاني بالطبع، و هو أن يكون الشيئان يتكافئان
في لزوم الوجود، من غير أن يكون و لا واحد منهما سببا لوجود الآخر، مثل الضعف و
النصف. و الثالث هما الشيئان اللذان يشتمل عليهما مكان واحد بعينه في العدد، مثل
أن يكون جسمان في مكان ما واحد بالعدد، مثل أن يكون زيد و عمرو في بيت واحد أو
مدينة واحدة؛ و ذلك بأحد وجهين: إما الّا يكون بين نهايتيهما بعد أصلا، و هذان هما
أحرى بمعنى معا في المكان، و إما أن يكون بينهما بعد ما؛ و أما المكان الأول، فلا
يمكن أن يشتمل على الجسمين إلا على رأي من يجوّز تداخل الجسمين و تطابق كليتيهما.
و الرابع هما الشيئان اللذان بعدهما في الترتيب عن مبدأ ما معلوم بعد
واحد بعينه، كان ذلك في المكان أو في القول (ف، م، 130، 16)- الطبع: هو كل هيأة
يستكمل بها نوع من الأنواع، فعلية كانت أو انفعالية، و كأنها أعمّ من الطبيعة (غ،
ع، 299، 18)
طبيعة
- الطبيعة تقصد الكامل المحصّل الذي هو الغاية (س، ب، 55، 24)-
الطبيعة تقصد بفعلها غاية (ش، ب، 472، 15)- ... إن الصناعة و الطبيعة كليهما إنما
يفعلان لمكان شيء من الأشياء، و هو الخير الذي تؤمّه الصناعة و الطبيعة (ش، ب،
473، 5)
طبيعة شخصية
- إنّ الطبيعة الشخصيّة على الإطلاق لا تعلّق لها في الوجود بوجود
الطبيعة الكلية، من حيث هي كليّة، حتى لا بد من أن تكون شركة؛ و أمّا الطبيعة
الكلّية فهي متعلقة بشخص ما لا محالة (س، م، 97، 7)
طبيعة كلية
- إنّ الطبيعة الشخصيّة على الإطلاق لا تعلق لها في الوجود بوجود
الطبيعة الكلية، من حيث هي كليّة، حتى لا بد من أن تكون شركة؛ و أمّا الطبيعة
الكلّية فهي متعلقة بشخص ما لا محالة (س، م، 97، 8)
طبيعيات
- غالب الطبيعيات إنما هي عادات تقبل التغيّر، و لها شروط و موانع
(ت، ر 2، 62، 20)
طرد
- طرد ذلك الحكم (الذي أوجبته العلّة) أو إجراؤه في المعلولات هو
تصفّحه في واحد واحد من الأشياء التي تحت الأمر المفروض علة (ف، ق، 48، 10)-
الاستقراء المعكوس، و هو الذي يكون على عكس النقيض للمطلوب. و ذلك الأوّل يسمّونه
طردا، و هذا الثاني يسمّونه عكسا، و يسمّون