بهلاك الخارج.

(القدر) تعلق الارادة الذاتية بالاشياء فى أوقاتها الخاصة فتعليق كل حال من أحوال الاعيان بزمان معين و سبب معين عبارة عن القدر.

(القدرية) هم الذين يزعمون انّ كل عبد خالق لفعله و لا يرون الكفر و المعاصى بتقدير اللّه تعالى.

(القدر) خروج الممكنات من العدم الى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا للقضاء و القضاء فى الازل و القدر فيما لا يزال و الفرق بين القدر و القضاء هو ان القضاء وجود جميع الموجودات فى اللوح المحفوظ مجتمعة و القدر وجودها متفرقة فى الاعيان بعد حصول شرائطها.

(القرآن) هو المنزل على الرسول المكتوب فى المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة و القرآن عند أهل الحق هو العلم اللدنى الاجمالىّ الجامع للحقائق كلها.

(القران) بكسر القاف هو الجمع بين العمرة و الحج باحرام واحد فى سفر واحد.

(القرب) القيام بالطاعات و القرب المصطلح هو قرب العبد من اللّه تعالى بكل ما تعطيه السعادة لا قرب الحق من العبد فانه من حيث دلالة و هو معكم أينما كنتم قرب عام سواء كان العبد سعيدا أو شقيا.

(القرينة) بمعنى الفقرة.

(القرينة) فى اللغة فعيلة بمعنى الفاعلة مأخوذ من المقارنة و فى الاصطلاح أمر يشير الى المطلوب.

و (القرينة) اما حالية أو معنوية أو لفظية نحو ضرب موسى عيسى و ضرب من فى الدار من على السطح فان الاعراب و القرينة منتف فيه بخلاف ضربت موسى حبلى و أكل موسى الكمثرى فان فى الأول قرينة لفظية و فى الثاني قرينة حالية.

(القسمة) لغة من الاقتسام و فى الشريعة تمييز الحقوق و افراز الانصباء.

(قسمة الدين قبل قبض الدين) ما اذا استوفى أحد الشريكين نصيبه شركه الآخر فيه لئلا يلزم قسمة الدين قبل القبض.

(قسم الشي‌ء) ما يكون مندرجا تحته و أخص منه كالاسم فانه أخص من الكلمة و مندرج تحتها (و اعلم) ان الجزئيات المندرجة تحت الكلى اما ان يكون تباينها بالذاتيات أو بالعرضيات أو بهما و الاوّل يسمى أنواعا و الثاني أصنافا و الثالث أقساما.

(قسيم الشي‌ء) هو ما يكون مقابلا للشي‌ء و مندرجا معه تحت شي‌ء آخر كالاسم فانه مقابل للفعل و مندرجان تحت شي‌ء آخر و هى الكلمة التي هى أعم منهما.

(القسم) بفتح القاف قسمة الزوج بيتوتته بالتسوية بين النساء.

(القسامة) هى أيمان تقسم على المتهمين فى الدم.

(القسمة الاولية) هى أن يكون الاختلاف بين الاقسام بالذات كانقسام الحيوان الى الفرس و الحمار.

(القسمة الثانية) هى أن يكون الاختلاف بالعوارض كالرومى و الهندى.

(القصر) فى اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة على فرسى اذا جعلت لبنها له لا لغيره و فى الاصطلاح تخصيص شي‌ء بشي‌ء و حصره فيه و يسمى الامر الأول مقصورا و الثاني مقصورا عليه كقولنا فى القصر بين المبتدا و الخبر انما زيد قائم و بين الفعل و الفاعل نحو ما ضربت إلا زيدا و القصر فى العروض حذف ساكن السبب الخفيف ثم اسكان متحركه مثل اسقاط نون فاعلاتن و اسكان تائه ليبقى فاعلات و يسمى مقصورا.

(القصر الحقيقى) تخصيص الشي‌ء بالشي‌ء بحسب الحقيقة و فى نفس الامر بأن لا يتجاوزه الى غيره أصلا و الاضافى هو الاضافة الى شي‌ء آخر