«التكلم في الأعراض» «بالتفكه» بجامع أن بعض النفوس قد تميل إلى كل، ثم اشتق من «التفكه» تفكه بمعنى تكلم في العرض، و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي لفظية و هي «بأعراض الناس».

و إذا تأملنا الاستعارة رأينا أنه قد ذكر معها شي‌ء يلائم المشبه «التكلم في الأعراض»، و هذا الشي‌ء هو «فشرّ الخلق الغيبة» و لهذا السبب يقال إن الاستعارة «مجردة».

ب- و من أمثلة الاستعارة المجردة أيضا قول سعيد بن حميد:

ففي البيت استعارة تصريحية أصلية في كلمة «البدر» حيث شبهت المحبوبة «بالبدر» بجامع الحسن في كل، ثم استعير المشبه به «البدر» للمشبه «المحبوبة» على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية. و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي هنا لفظية، و هي «وعد».

فالاستعارة قد استوفت قرينتها، و لكن إذا تأملناها رأينا أنه قد ذكر معها شي‌ء يلائم المشبه «المحبوبة»، و هذا الشي‌ء هو «الزيارة و الوفاء بها».

و لذكر ملائم المشبه مع الاستعارة تسمى استعارة «مجردة».

ج- و من أمثلها كذلك قول القائل: «رحم اللّه امرأ ألجم نفسه بإبعادها عن شهواتها».

ففي لفظة «نفسه» استعارة مكنية، فقد شبّهت «النفس» «بجواد» بجامع أن كلّا منهما يكبح، ثم حذف المشبه به «الجواد» و رمز إليه بشي‌ء من لوازمه و هو «ألجم». و القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي هي «إثبات الإلجام للنفس».