قال سيبويه:" و إنما جعل في الزمان أقوى؛ لأنّ الفعل بني لما مضى منه و ما لم يمض، ففيه بيان متى وقع كما أنّ فيه بيانا أنه قد وقع المصدر".

و قد ذكرنا قوة الزّمان في باب الظروف على المكان و أن في الفعل بيانا لزمان محصّل من ماض أو غيره، كما أن فيه دليلا على مصدر بعينه من بين المصادر.

قال سيبويه:" و الأماكن لم يبن لها فعل، و ليست بمصادر أخذ منها الأمثلة". يريد أن الأماكن ليست بمنزلة الظروف من الزمان، و لا بمنزلة المصادر.

قال سيبويه:" و الأماكن إلى الأناسيّ و نحوهم أقرب؛ ألا ترى أنهم يختصونها بأسماء كزيد و عمرو، في قولهم:" مكّة" و" عمان" و نحوهما". يعني أنهم يلقّبون الأماكن و لا يلقّبون الأيام لقبا ينفرد به يوم بعينه من بين سائر الأيام، كما انفردت مكّة عن سائر المدن بهذا الاسم، و يوم السبت، و الجمعة، و نحوه لكل يوم وقع في الأسبوع ذلك الموقع و إنما أراد سيبويه قوّة ظروف الزّمان و شدة إبهامها.

ثم قال:" و يكون فيها خلق لا تكون لكل مكان و لا فيه كالجبل و الوادي و البحر. و الدهر ليس كذلك، و الأماكن لها جثّة، و إنما الدهر مضيّ الليل و النهار، فهو إلى الفعل أقرب".

يريد أن الأماكن فيها خلق ثابتة مختلفة كاختلاف الناس و ثباتهم، و هي جثث كما أن الناس جثث. و الدّهر جزء منه يبقى و لا يثبت، و ليس فيه خلق مختلفة، و إنما هو الليل و النهار يتكرّران و يعودان بساعاتهما، و يقرب من الفعل بأشد من قرب المكان؛ لأن الفعل أيضا إنما هو حركات تتقضّى كتقضّي الزمان، و إنما أعني بالفعل هاهنا ما عناه النحويون، دون الفعل الحقيقي؛ لأن العالم إنما هو فعل اللّه تعالى أحدثه و خلقه، و إنما أعني اللفظ بفعل و يفعل، و ذلك أنّ الإنسان إذا كان في حال فعل، فقلنا إنه يفعل الآن، لم يثبت على هذا أكثر من وقت واحد حتى يصير إلى أن تقول فعل، فحال الفعل متقضّية غير ثابتة كالزّمان، فاعرف ذلك إن شاء اللّه تعالى.

هذا باب الفاعل الذي يتعدّاه فعله إلى مفعولين‌

فإن شئت اقتصرت على المفعول الأوّل، و إن شئت تعدّى إلى الثاني كما تعدّى إلى الأول.

" و ذلك قولك: أعطّى عبد اللّه زيدا درهما"، و" كسوت بشرا الثّياب الجيادّ" و من‌