خشب فباعه ممن یتخذه صلبانا قال: لا [1]. بتقریب
ان المستفاد من الخبر حرمة بیع الخشب ممن یعلم انه یصنعه صلبانا فیدل علی
الحرمة فی المقام بالأولویة و مثله فی الدلالة و التقریب خبر عمرو بن حریث
قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن التوت ابیعه یصنع للصلیب و الصنم
قال: لا [2]، و فیه أولا انه یمکن ان یکون خصوصیة للصلیب و لذا فصل علیه
السلام بین بیع الخشب ممن یجعله برابط و بین بیعه ممن یعمله صلبانا بأن حکم
بالجواز فی الاول و حکم بالحرمة فی الثانی و ثانیا سیجیء جواز بیع العنب
ممن یعلم انه یجعله خمرا و النصوص متعارضة فی المقام فالنتیجة انه لا یکون
دلیل علی فساد البیع وضعا.
[الجهة الثانیة الحرمة التکلیفیة]
و اما الکلام من حیث الحرمة التکلیفیة فلا بد من التفصیل بأن یقال ان
انطبق علی عقده بهذا النحو عنوان حرام کترویج المحرم الالهی و بعبارة واضحة
ان علم کون العقد بالنحو المذکور مصداقا لمحرم من المحرمات الالهیة فهو و
الا فلا وجه لحرمته نعم مثل هذا الشخص مستحق للعقاب بلا اشکال لانه یکشف عن
جرأته علی المولی الا ان یقال کشفه عن الجرأة یتوقف علی اثبات الحرمة و مع
عدم اثباتها کیف تتحقق الجرأة فلاحظ. «قوله: فتأمل» لعله اشارة الی
ان الجمع المذکور لیس جمعا عرفیا اضعف الی ذلک ان خبر صابر ضعیف سندا فلا
یکون قابلا لان یعارض الخبر المعتبر سندا و هو خبر ابن اذینة قال کتبت الی
ابی عبد اللّه علیه السلام اسأله عن الرجل یؤاجر سفینته و دابته ممن یحمل
فیها او علیها الخمر و الخنازیر قال: لا بأس [3].
(1) الوسائل الباب 41 من ابواب ما یکتسب به الحدیث 1 (2) نفس المصدر الحدیث 2 (3) الوسائل الباب 39 من ابواب ما یکتسب به الحدیث 2