عوضا عن حقه، اما بعض طاعاته أو بتحمل هذا الغیر بعض سیئاته. و
ما کان فی (النفس): فان کانت جنایة جرت علیه خطأ وجب أن یعطی الدیة، و ان
کان عمدا وجب علیه أن یمکن المجنی علیه أو أولیاءه مع هلاکه من القصاص حتی
یقتص منه، أو یجعل فی حل، و ان عجز عن ذلک فعلیه بکثرة اعتقاق الرقاب، لأن
ذلک نوع احیاء و ایجاد لا یقدر الإنسان علی أکثر منه، فیقابل به الاعدام و
الأمانة، و علیه الرجوع أیضا إلی اللّه بالتضرع و الابتهال أن یرضیه عنه
یوم القیامة. و ما کان فی (العرض): بأن شتمه، أو قذفه، أو بهته، أو
اغتابه، فحقه أن یکذب نفسه عند من قال ذلک لدیه، و یستحل من صاحبه مع
الإمکان، إن لم یخف تهدیده و زیادة غیظه و هیجان فتنته من إظهاره، فان خاف
ذلک، فلیکثر الاستغفار له، و یبتهل إلی اللّه أن یرضیه عنه یوم القیامة. و
ما کان فی (الحرمة): بأن خان مسلما فی أهله و ولده أو نحوهما، فلا وجه
للاستحلال، إذ إظهار ذلک یورث الغیظ و الفتنة، لأن من له شوب الرجولیة لا
یمکن أن یحل من خان فی حرمته و وطأ زوجته، کیف و لو أحله و رضی بذلک کان
فیه عرق من الدیاثة، فاللازم لمثله أن یکثر التضرع و الابتهال إلی اللّه
المتعال، و یواظب علی الطاعات و الخیرات الکثیرة لمن خانه فی مقابلة
خیانته، و إن کان حیا فلیفرحه بالإحسان و الانعام و بذل الأموال، و یکرمه
بالخدمة و قضاء الحوائج، و یسعی فی مهماته و اغراضه، و یتلطف به، و یظهر من
حبه و الشفقة علیه ما یستمیل به قلبه، فإذا طاب قلبه بکثرة تودده و تلطفه،
فربما سمحت نفسه فی القیامة بالاحلال، فان أبی أن یکون انعامه و تلطفه من
جملة حسناته التی یمکن أن یجبر بها فی القیامة خیانته، فان کل ظلم و إیذاء و
حق من حقوق العباد إذا لم یحل صاحبه یوم