هاجت شهوتها و قویت رغبتها،
ثم اطعمت من اللذات، و أشبعت من ألوان المطاعم، و جمع ما کان یأکل ضحوة إلی
ما یأکل لیلا، و أکل الجمیع فی اللیل مرة او مرتین او أکثر، زادت لذتها، و
تضاعفت قوتها، و انبعث من الشهوات ما عساها کانت راکدة لو ترکت علی
عادتها، فلا یحصل ما هو المقصود من الصوم، اعنی تضعیف القوی الشهویة التی
هی وسائل الشیطان، فلا بد من التقلیل، و هو ان یأکل فی مجموع اللیلة أکلته
التی کان یأکلها کل لیلة لو لم یصم، من دون ضم مما یأکل فی النهار إلیه،
حتی ینتفع بصومه. و الحاصل: ان روح الصوم و سره، و الغرض الأصلی منه: التخلق
بخلق من أخلاق الله تعالی، اعنی الصمدیة، و الاقتداء بالملائکة فی الکلف
عن الشهوات بقدر الإمکان، و هذا إنما یحصل بتقلیل الأکل عما یأکله فی غیر
وقت الصوم، فلا جدوی لمجرد تأخیر اکلة و جمع أکلتین عند العشاء، ثم لو جعل
سر الصوم ما یظهر من بعض الظواهر، من ادراک الأغنیاء ألم الجوع و الانتقال
منه إلی شدة حال الفقراء، فیبعثهم ذلک علی مواساتهم بالاموال و الاقوات،
فهو أیضا لا یتم بدون التقلیل فی الأکل.
فصل (ما ینبغی للصائم عند الإفطار)
ینبغی لکل صائم أن یکون قلبه بعد الإفطار مضطربا، معلقا بین الخوف و
الرجاء، إذ لیس یدری أ یقبل صومه فهو من المقربین أو یرد علیه فهو من
الممقوتین، و لیکن الحال کذلک فی آخر کل عبادة یفرغ منها. روی: «أن
الامام ابا محمد الحسن المجتبی (ع) مر بقوم یوم العید و هم یضحکون، فقال
(ع): إن اللّه تعالی جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه، یستبقون فیه لطاعته، فسبق
اقوام ففازوا، و تخلف أقوام فخابوا، فالعجب کل