فإذا قلت: (اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم)، ینبغی ان تعلم ان الشیطان اعدی عدوک، مترصد لصرف قلبک عن اللّه، حسدا لک علی مناجاتک مع اللّه و سجودک له، مع أنه لعن و طرد عن مقام القرب بترک السجدة. و ینبغی ألا تکون استعاذتک باللّه منه بمجرد القول، لتکون مثل من قصده سبع أو عدو لیفترسه أو یقتله، فقال: اعوذ منک بهذا الحصن الحصین، و هو ثابت علی مکانه، فان ذلک لا یفیده و لا ینفعه ما لم یتحرک و یدخل الحصن. فکذلک مجرد الاستعاذة لا ینفعه ما لم یترک ما یحب الشیطان، و ما لم یأت بما یحبه اللّه. فمن اتبع الشهوات التی هی محاب الشیطان و مکاره الرحمن، لا یغنیه مجرد القول، فلیقترن قوله بالعزم علی التعوذ بحصن اللّه عن شر الشیطان، و حصنه (لا إله إلا اللّه)، إذ قال: «لا إله إلا اللّه حصنی، و من دخل حصنی أمن من عذابی».
و الدخول فی حصن (لا إله إلا اللّه) لیس أیضا بمجرد التکلم به، بل الاذعان القلبی و الیقین القطعی بأن کل معبود سواء باطل، و کل شی‌ء منه و له و به و إلیه، و لا مؤثر فی الوجود إلا هو. فالمحصن بالتوحید من لا معبود له سوی اللّه، و اما من اتخذ إله هواه، فهو فی میدان الشیطان لا فی حصن اللّه. و من مکائد اللعین أن یشغلک فی الصلاة بفکر الآخرة، و تدبیر فعل الخیرات، لتمنع من الحضور و فهم ما تقرأ، فاعلم أن کل ما یشغلک عن الإقبال إلی اللّه و عن فهم معانی القرآن و الاذکار فهو وسواس، إذ حرکة اللسان غیر مقصودة، بل المقصود المعانی. و إذا قلت: (بسم اللّه الرحمن الرحیم)، فانوبه التبرک لابتدائک بقراءة کلام اللّه، و المراد بالاسم هنا