فیها، فإیاک ان تسأل من اللّه
البلایا و المصائب فی الدنیا، فان رسول اللّه (ص) کان یستعیذ فی دعائه من
بلاء الدنیا و بلاء الاخرة، و کان یقول هو و الأنبیاء و الأوصیاء- علیهم
السلام-: «ربنا آتنا فی الدنیا حسنة، و فی الآخرة حسنة»، و کانوا یستعیذون
من شماتة الأعداء و سوء القضاء. و قال (ص). «سلوا اللّه العافیة، فما
أعطی عبد أفضل من العافیة الا الیقین»، و أشار بالیقین الی عافیة القلب من
الجهل و الشک، و هو أعلی و أشرف من عافیة البدن. و قال (ص) فی دعائه: «و
العافیة أحب الی». و بالجملة: هذا اظهر من ان یحتاج إلی الاستشهاد. اذ
البلاء انما یصیر نعمة بالإضافة إلی ما هو أکثر منه فی الدنیا و الآخرة، و
بالإضافة إلی ما یرجی من الثواب فی الآخرة، و من حیث یوجب تجرد النفس و
انقطاعها من الدنیا و میلها إلی الآخرة. فینبغی ان یسأل تمام النعمة فی
الدنیا، و الثواب فی الآخرة علی شکر المنعم، و التجافی عن دار الغرور، و
الإنابة إلی دار الخلود، فانه قادر علی إعطاء الکل، و ما نقل عن بعض
العارفین، من سؤالهم المصائب و البلاء، کما قال بعضهم: «اود ان أکون جسرا
علی النار یعبر علی الخلق کلهم فینجون، و أکون انا فی النار»، و قال سمنون
المحب: «و لیس لی فی سواک حب، فکیفما شئت فاختبرنی»، فمبناه علی غلبة الحب،
بحیث یظن المحب بنفسه انه یحب البلاء. و مثل ذلک حالة تعتریه، و لیس لها
حقیقة. فان من شرب کأس المحبة سکر، و من سکر توسع فی الکلام، و لما زال
سکره علم ان ما غلب علیه کانت حالة لا حقیقة. فما تسمعه من هذا القبیل فهو
کلام العشاق الذین افرط حبهم، و کلام العشاق یستلذ سماعه و لا یعول علیه. و
قد روی: «ان فاختة کان یراودها زوجها فتمنعه، فقال: ما الذی یمنعک عنی، و لو اردت ان اقلب لک ملک سلیمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلک؟ فسمع ذلک