اذا أدرک الغذاء، لم یفد فائدة ما لم تکن شهوة له و میل و شوق إلیه. اذ لو لا المیل إلیه لکان ادراکه بأی حس و قوة فرضا معطلا. ألا تری أن المریض یری الطعام و یدرک انه انفع الأشیاء له، و قد سقطت شهوته، فلا یتناوله، فیبقی البصر و الإدراک معطلا فی حقه؟ فیتوقف الأکل علی میل الی الموافق، و یسمی شهوة، و نفرة عن المخالف، و یسمی کراهة. فخلق اللّه شهوة الطعام و سلطها علی الإنسان کالمتقاضی الذی یضطره إلی التناول، و هذه الشهوة لو لم تسکن بعد أخذ قدر الحاجة لأسرفت و أهلکت نفسه، فخلق اللّه الکراهة عند الشبع لترک الأکل بها، و لم یجعلها کالزرع الذی لا یزال یجتذب الماء إذا انصب فی اسفله حتی یفسد، و لذلک یحتاج إلی آدمی یقدّر غذاءه بقدر الحاجة، فیسقیه مرة و یقطع عنه الماء أخری، ثم مجرد المیل و الشهوة لا یکفی، ما لم تنبعث الداعیة إلی تناول الغذاء. فخلق اللّه- تعالی- له الارادة- أعنی انبعاث النفس إلی تناوله. و ربما حصل الاحتیاج إلی قوة الغضب- أیضا- لیدفع عن نفسه المؤذی و ما یضاده و یخالفه، و من أراد ان یأخذ منه ما حصله من الغذاء. ثم لکل واحد من الشهوة، و الکراهة، و الارادة، و الغضب، أسباب لا یمکن احصاؤها، ثم بعد ادراک الغذاء و میله و شهوته و إرادته، لا یفید شیئا من ذلک ما لم یتحقق الطلب و الأخذ بالفعل بآلاتهما. فکم من زمن شائق إلی شی‌ء بعید منه مدرک له مائل إلیه مرید له، لا یمکنه أن یمشی إلیه لفقد رجله، او لا یمکنه أن یتناوله لفقد یده او لفلج أو عذر فیهما. فلا بد من آلات للحرکة، و قدرة فی تلک الآلات علی الحرکة، لتکون حرکتها بمقتضی الشهوة طلبا. فلذلک