ففرحی
إنما هو بثواب اللّه لا بقبول الخلق، هذا ما یظن بنفسه، و اللّه مطلع علی
سریرته، إذ ربما کان باطنه فی الخباثة بحیث لو علم قطعا بأن ثوابه فی
الخمول و إخفاء العلم و العمل أکثر من ثوابه فی الإظهار، لاحتمال مع ذلک فی
إظهار رئاسة، من تدریس أو وعظ أو امامة أو غیر ذلک. و إذا کان بحیث یدخل
علی السلاطین و الأمراء الظلمة و یثنی علیهم و یتواضع لهم، و خطر له أن
مدحهم و التواضع لهم حرام، قال له الشیطان: ان ذلک عند الطمع فی مالهم، و
غرضک من الدخول علیهم دفع الضرر عن المسلمین دون الطمع، و اللّه یعلم من
باطنه أنه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلک السلطان، و کان بحیث یقبل
شفاعته فی کل أحد، و هو لا یزال یستشفع و یدفع الضرر عن المسلمین، یثقل ذلک
علیه، بحیث لو قدر أن یقبح حاله عند السلطان لفعل. و ربما انتهی الغرور
فی بعضهم إلی أن یأخذ من أموالهم المحرمة، و إذا خطر له أنها حرام، قال له
الشیطان: هذا مال مجهول المالک یجب أن یتصدق به إمام المسلمین، و أنت
إمامهم و عالمهم، و بک قوام دین اللّه، فیحل لک أن تأخذ منها قدر حاجتک و
تصرف الباقی علی مصالح المسلمین، فیغتر بهذا التلبیس و لا یزال یأخذها من
غیر أن یبذل شیئا منها فی مصرف غیره. و ربما انتهی الغرور فی بعضهم إلی حیث
إنه إذا حضرت مائدتهم و أکل طعامهم و قیل له: ان هذا لا یلیق بمثلک،
قال: الأکل جائز بل واجب، اذ هذا مال لا یعلم مالکه، فیجب التصدق به علی
الفقراء، و یجب علی مثلی بقدر القوة و الاستطاعة أن یجتهد فی استخلاصه من
ید الظالم و ایصاله إلی أهله- أعنی الفقراء- و اکلی منها نوع قدرة علی
استخلاصه، فآکل منه و أتصدق بقیمته علی الفقراء، و اللّه یعلم من باطنه أنه
لا یتصدق بقیمته و لا یعتقد بحقیقة ما یقوله، و انما هو تلبیس ألقاه
الشیطان فی روعه، لئلا یضعف اعتقاد العامة فی