فالصّواب أن المقدّر يكون مفردا نكرة و عندها يجب الإفراد كما لو صرّح بالمفرد، و يكون جمعا معرّفا و عند ذلك يجب الجمع، و إن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الإفراد، و لكن فعل ذلك تنبيها على الحال المحذوف فيهما.

فالأوّل نحو: كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى‌ شاكِلَتِهِ‌ [1] و كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ‌ [2] إذ التقدير: كلّ أحد.

و الثّاني نحو: كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ‌ [3] و كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ‌ [4].

5- يجوز نعت «كلّ» و العطف عليها:

يجوز أن تنعت «كلّ» أو يضاف إليه، تقول «كلّ رجل ظريف في الدّار» يجوز الرّفع نعتا ل «كل» و يجوز الخفض نعتا ل «رجل» و كذلك العطف كقول: «كلّ معلّم و تلميذ عندك» يجوز الرفع عطفا على «كل» و الجر عطفا على «معلّم».

كلا و كلتا:

اسمان يعربان توكيدا للمثنّى، و قد يعربان على حسب مواقع الكلام، و ليس «كل» أصلا لهما، و يلحقان بالمثنّى و يعربان إعرابه إن أضيفا إلى الضّمير، و إن أضيفا إلى الظّاهر أعربا إعراب المقصور، و هما مفردان لفظا، مثنّيان معنى مضافان أبدا لفظا و معنى إلى كلمة واحدة معرفة دالّة على اثنين، و الأكثر فيهما مراعاة اللّفظ، و به جاء القرآن نصّا في قوله تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً [5] و قد اجتمع مراعاة اللّفظ و المعنى في قول الشّاعر يصف فرسا:

فثنّى «أقلعا» مراعاة لمعنى كلا، و أفرد «رابي» مراعاة للّفظ و هو الأكثر.

(انظر الإضافة، و التوكيد، و المثنى).

كلّا:

قال سيبويه: «و أمّا كلّا فردع و زجر» لا معنى لها عندهم‌ [6] غير ذلك، حتى إنهم يجيزون أبدا الوقوف عليها، و الإبتداء بما بعدها، و هناك من يرى أنّها قد تأتي لغير الرّدع و الزّجر فتكون بمعنى حقّا [7] نحو: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ [8]، و بعضهم يرى أنها قد تأتي‌

[1] الآية «84» من سورة الإسراء «17».

[2] الآية «285» من سورة البقرة «2».

[3] الآية «116» من سورة البقرة «2».

[4] الآية «33» من سورة الأنبياء «21».

[5] الآية «33» من سورة الكهف «18».

[6] أكثر البصريين و سيبويه و الخليل و المبرد و الزجاج.

[7] يرى ذلك الفراء في قوله تعالى‌ كَلَّا وَ الْقَمَرِ.

[8] الآية «18» من سورة المطففين «83».