السّؤال «من» غير مقرونة بعاطف، يجوز حكاية إعرابه، فيقال لمن قال: «كلمت عليّا»: «من عليّا؟» بنصب «عليّا» و لمن قال: «نظرت إلى خالد»: «من خالد؟» بجر خالد، و لمن قال: «جاء إبراهيم» «إبراهيم؟» بضم إبراهيم للحكاية، و تبطل الحكاية في نحو «و من عليّ؟» لأجل العاطف، و في نحو «من خادم محمّد؟» لانتقاء العلميّة، و في نحو: «من صالح المؤدّب» لوجود التّابع‌ [1] و يستثنى من ذلك أن يكون التّابع «ابنا» مضافا إلى علم ك «رأيت محمّد بن عمرو» أو علما معطوفا ك «رأيت محمّدا و عليّا» فتحوز فيهما الحكاية، فتقول لمن قال: «رأيت محمّد بن عمرو»: «من محمّد بن عمرو» بالنصب.

حنانيك:

معناها: تحنّنا عليّ بعد تحنّن و بعبارة مفصّلة: كلّما كنت في رحمة منك و خير فلا ينقطعنّ و ليكن موصولا بآخر من رحمتك. قال طرفة:

و لا يستعمل مثنى إلّا في حدّ الإضافة. و هو من المصادر المثنّاة التي لا يظهر فعلها ك «لبّيك و سعديك» و كلّها ملازمة للإضافة، و لا يتصرّف كما لم يتصرّف سبحان اللّه، و أشباه ذلك.

حواليك:

مثنى «حوال»، و حوال جمع «حول»، و حول الشي‌ء: جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه.

و العرب يريدون ب «حواليك» الإحاطة من كلّ وجه، و يقسمون الجهات التي تحيط إلى جهتين كما يقال: أحاطوا به من جانبيه، و مثله: «حوليك» إلّا أنّ هذا مثنّى لمفرد، و ذاك مثنّى لجمع و هو أبلغ في الدّلالة على الجوانب كلّها.

و كلاهما: ظرف مكان أعرب إعراب المثنى.

حيث:

و قد تفتح الثّاء كما في سيبويه، و هو في المكان ك «حين» في الزّمان، و قد يرد للزّمان، و الغالب كونه في محلّ نصب ظرف مكان، نحو: «اجلس حيث ينتهي بك المجلس» أو خفض ب «من» نحو:

وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ‌ [2].

و يقبح ابتداء الاسم بعد «حيث» إذا أوقعت الفعل على شي‌ء من سببه،- أي إذا كان في الفعل ضمير يعود على الاسم- و النصب في الاسم هو القياس تقول: «حيث زيدا تجده فأكرم أهله».

[1] و هذه الأمثلة التي اختلت شروطها، حركاتها إعرابية، لا للحكاية.

[2] الآية «149» من سورة البقرة «2».