فتأمّل! (29). فيه إنّ تجرّد وجود الواجب هو مناط الواجبية عند الحكيم، فكيف يمكن احتياج الواجب فيه إلى شي‌ء؟! على أنّ لنا أن نرجع هذا إلى أمر وجودي و هو كون الواجب موجودا بذاته، فتأمّل!

[202/ 1- 35/ 3] قال الشارح: لمّا ثبت أنّ الوجود مشترك فهو ...

يمكن الجواب بأنّ الوجود المطلق يقتضي عروض نفسه للواجب أيضا، أو إنّ الوجود المطلق لا يقتضي شيئا، بل الماهيّات تقتضي العروض.

و الحقّ أن يفصّل و يقال: إن أراد أنّ المطلق يقتضي عروض أفراده للماهيّات أو لا عروضها فالجواب ما ذكره الشارح، و إن أراد أنّ المطلق يقتضي عروض نفسه أو لا عروضها، فالجواب ما ذكرنا على الوجهين فتأمّل!

[202/ 1- 36/ 3] قال الشارح: لأنّ دليلهم الّذي عليه يعولون و به يصولون قولهم:

لا يخفى أنّ الشكّ إنّما ينافي التصديق بثبوت الوجود لماهيّة المثلّث، و لا ينافي تعقّل ماهيّة الوجود، بل يستلزمه. ففيما نقله الإمام ليس استدلال على المغايرة بين الأمرين بأنّ أحدهما معلوم و الآخر غير معلوم، لأنّ الماهيّة في صورة الشكّ كما علم علما تصوّريا فكذا الوجود، و كما أنّ الوجود ليس معلوما علما تصديقيا، بل ثبوت الوجود للماهيّة فكذا الماهيّة، فلا فرق.

و الحقّ إنّ الاستدلال على مغايرة الوجود للماهيّة، فإنّا نعقل الماهيّة و نغفل عن وجودها مثل ما ذكره الإمام لا دليل الشكّ فتأمّل! (30). أقول: ما نقله الشارح- رحمه اللّه- عن الإمام ذكره الإمام قبل هذا البحث في دليل بطلان الدور على ما نقله، حيث قال: «المعتمد في إبطال الدور أن يقال: العلّة متقدّمة على المعلول، فلو كان كلّ واحد منهما علّة للآخر لكان كلّ واحد منهما متقدّما على الآخر، و إذا كان كذلك كان كلّ واحد منهما متقدّما على المتقدّم على نفسه، و المتقدّم على المتقدّم‌