إلى محمد بن زكريا، و أحتمل اتحاده مع الفصد المذكور في فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. و نسخه في (الآداب- 360) كما في فهرسها 3: 59. و نسخه أخرى ضمن مجموعة رسائل في (المجلس رقم 1538) كما في فهرسها ج 4 ص 252 أوله [مقالة أنشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد، قال القيفال ينبغي أن ينزعن العضلة ...] و آخره [بل إما أن يتركه فلا بأس و إما أن يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعره المبضع، فإن ذلك أصلح من ليه و سطعه‌] و يأتي للمؤلف قوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية و يوجد في (المجلس) رسالة أخرى في الفصد و طريقة المعالجة بطريقها، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250. أولها [قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض أوجب من حملها في النوافل، و قد حملت نفسي في النوافل ...] و صرح المؤلف في مقدمه الرسالة، أنه استفاد من تعليمات جالينوس فيها. و آخره [و ما كان من الأبدان كهذه حالته فليس ينبغي أن يتوقف عن علاجه إلى أن يظهر فيه دلائل الامتلاء]. و يأتي الفصد ترجمه الرسالة الرازي. و مر الفصد ذات العشرة أبواب لأمين الدولة صاعد الموجود في (التسترية).

882: الفصد

لمحمد بن زكريا الرازي م 320 و هو ترجمه فارسية للرسالة المذكورة آنفا. أوله [چنين گويد فاضل محمد زكريا الرازي رحمه الله: كه خواستم تا پيدا كنم منفعت رگ زدن را، كه كرا بيشتر بأيد زدن و كرا كمتر ...] و آخره [تا آماس نگيرد و ريش نشود] يوجد منها نسخه في (دانشگاه: 2830) مع الفصد للگرگاني المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1279 كما في فهرسها.

883: كتاب الفصل‌

بين الكلام الخاص و العام، لأبي الفتح عثمان بن جني م 392. ذكره ابن النديم. و يأتي في هذا الجزء فهرس تصانيف عثمان بن جني.

884: فصل أكبري‌

فارسي في الصرف، طبع مع ميزان الصرف و جامع الفوائد بالهند 1262 على الحجر.

885: الفصل الحاكم في النزاع و التخاصم فيما بين بني أمية و بني هاشم‌

هو تلخيص لكتاب النزاع و التخاصم فيما بين بني أمية و بني هاشم تأليف الإمام الحافظ أحمد بن‌