و يحصل التحمل بان يشهداه على فعل أو عقد يوقعانه و كذا يحصل بسماعه منهما و ان لم يستدعياه و كذا لو شاهد الغصب أو الجناية و لم يأمره بالشهادة عليه أو سمع إقرار كامل و ان لم يأمره و كذا لو قالا له لا تشهد علينا فسمع منهما أو من أحدهما ما يوجب حكما صار متحملا و كذا لو خبّى [1] فنطق المشهود عليه مسترسلا صار متحملا و يصح تحمل الأخرس و ليست الشهادة شرطا في شي‌ء إلّا في الطلاق و يستحب في النكاح و الرجعة و البيع.

(لنا) وجوه (الأول) قوله تعالى وَ لٰا يَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا [1] (أجاب) والدي بأن الآية وردت في معرض الإرشاد بالإشهاد لأنه تعالى أمر بالكتابة حال المداينة و نهى المكاتب عن الإباء و أمر بالإشهاد و نهى الشهداء عن الإباء (قالوا) مشتق يشترط ثبوت المعنى و الّا لزم الاشتقاق في المجاز (قلنا) لا يشترط لصدق المتكلم عليه تعالى مع نفى الكلام النفساني كما ثبت في الكلام (و لان) المراد بالشاهد من هو مستعد لها لا من يثبت لها لما ذكر و أيضا فقد روى هشام بن سالم عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى وَ لٰا يَأْبَ الشُّهَدٰاءُ قال قبل الشهادة و قوله وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ قال بعد الشهادة [2] و هو تصريح بحمل الآية على التحمل (و الثاني) ما رواه أبو الصباح في الصحيح عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى وَ لٰا يَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا قال لا ينبغي لأحد إذا دعي إلى شهادة ليشهد عليها ان يقول لا اشهد لكم عليها [3] (و لا يرد) انه تفسير للنهى بالكراهة لأن (لا ينبغي) موضوع للكراهة‌

[2] البقرة 282‌

[3] ئل باب 1 خبر 1 من كتاب الشهادة و الآية في البقرة 282‌

[4] ئل ب 1 خبر 2 من كتاب الشهادات‌