و لا يقدح في العدالة ترك المندوبات و ان أصرّ ما لم يبلغ الترك الى التهاون بالسنن، و المخالف في شي‌ء من أصول العقائد ترد شهادته سواء استند الى تقليد أو اجتهاد، اما المخالف في الفروع من معتقدي الحق إذا لم يخالف الإجماع لا يفسق و لا ترد شهادته و ان أخطأ في اجتهاده.

(احتج القائلون بالأول) بأن الشهادة في الفضيلة ثالثة لفضيلة النبوة و الإمامة لقوله تعالى فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِيداً [1] و قال تعالى وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى النّٰاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [2] و من هو بهذه الفضيلة محال ان يقدم على معصية اللّه تعالى صغيرة كانت أو كبيرة و لقوله تعالى وَ الَّذِينَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ. أُولٰئِكَ فِي جَنّٰاتٍ مُكْرَمُونَ [3] و تعليق الحكم على وصف يشعر بكونه علة له و لانه لو لم يكن علة له لم يكن لذكره فائدة و الإكرام يشعر بالعموم في الأوقات عرفا و هو ينفى العذاب في وقت مّا و الّا لزم الإهانة (و الجواب) ان قوله (لتكونوا شهداء) يدل على عدالة المجموع من حيث هو مجموع لا الآحاد (و لأنها) مطلقة عامة فجاز ان يكون الشهادة بعد العفو أو استيفاء ما يستحقه (و لأن) الإيمان يوجب الجنة و الإكرام و لا يستلزم تقدم العقاب في جميع الأوقات بل في حاله و لا نسلم عمومية الأوقات.

[2] البقرة- 143‌

[3] المعارج- 33‌