فليتوضأ» [1].

و في خبر آخر: «العينان وكاء السه، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء» [2].

و أيضا ما رواه صفوان بن عسال المرادي [1] أنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يأمرنا إذا كنا سفرا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام و لياليهن، ليس من الجنابة، لكن من بول، و غائط، و نوم» [3].

و ظاهر هذه الاخبار تدل على وجوب الوضوء من كل نوم، من غير مراعاة لاختلاف الأحوال.

و ليس لأحد أن يصرف ذكر النوم في الأخبار التي ذكرناها الى المعهود المألوف، و هو نوم المضطجع دون القائم و الراكع، و يدعي أن القائل إذا قال: فلان قد نام، لا يعقل من إطلاقه إلا النوم المعتاد دون غيره، و ذلك أن الظاهر يقتضي عموم الكلام و تعلقه بكل من يتناول الاسم، و تعلقه بنوم دون نوم تخصيص للعموم بلا دلالة.

و بعد: فغير مسلم أن القائل إذا قال: «نام فلان» أنه يفهم من إطلاقه الاضطجاع، و ان فهم ذلك في بعض الأحوال فبقرينة هو دلالة.

على أنه لا خلاف بيننا و بين من راعى اختلاف الأحوال في النوم، أن‌

189- 4080، تهذيب التهذيب 4: 376- 750، الجرح و التعديل للرازي 4: 420- 1845.

[2] سنن الدار قطني 1: 160- 2، مسند أحمد 4: 97، سنن الدارمي 1: 184، أحكام القرآن للجصاص 3:

333، نصب الراية 1: 46، كنز العمال 9: 342- 26350.

[4] سنن الترمذي 1: 159- 96، سنن ابن ماجة 1: 161- 478، سنن النسائي 1: 83، سنن الدار قطني 1:

133- 1، السنن الكبرى للبيهقي 1: 114.