للبيت و الخياط للثوب مغالطة نشأت من عدم الفرق بين ما بالذات و ما بالعرض- و أخذ ما ليس بعلة علة و الباري أجل من أن يكون فعله مجرد التأليف و التركيب كما زعموه بل فعله الصنع و الإبداع و إنشاء الوجود و الكون و ليس الإبداع و الإنشاء تركيبا و لا تأليفا بل تأسيس و إخراج من العدم إلى الوجود و المثال في الأمرين المذكورين يوجه كلام المتكلم و كتابة الكاتب فإن أحدهما يشبه الإيجاد و الآخر يشبه التركيب فلأجل هذا بطل الأول بالإمساك دون الثاني فإنه إذا سكت المتكلم بطل الكلام و إذا سكن الكاتب لا يبطل المكتوب فوجود العالم عن الباري جل مجده كوجود الكلام عن المتكلم فالوجودات العقلية و النفسية و الآنيات الروحية و الجسمية [1] كلها كلمات الله التي لا تنفد و لو كان بحر الهيولى العنصرية مدادا لكلمات ربه الوجودية لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربه و لو جئنا بمثله مددا من أبحر الهيوليات الفلكية [2] تثنية لقوله تعالى‌ وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌

فصل (15) في أن الممكن ما لم يجب بغيره لم يوجد

لما تيقن أن كل ممكن ما لم يترجح وجوده بغيره لم يوجد و ما لم يترجح عدمه كذلك لم ينعدم فلا بد له في رجحان كل من الطرفين من سبب خارج عن نفسه- فالآن نقول إن ذلك السبب المرجح ما لم يبلغ ترجيحه إلى حد الوجوب لم يكن‌

[1] أي من حيث إنه نوع، ن ره‌

[2] كما ترى أن بحر الهيولى نفد إذ لا هيولى مجردة و لم تنفد كلمات الله الوجودية- إذ لا ينقطع فيضه و لا يمسك رحمته و لا يجوز عليه الصمت و كذا الكلام في سبعة أبحر، س ره‌