و الفرقة الثانية من المخالفين فى هذه المسألة: الثنوية

الذين ينسبون الخير الى النور، و الشر الى الظلمة. و اعلم: أن النور كيفية قائمة بالجسم. و نحن قد دللنا على أن الجسم محدث، فكان القول بحدوث النور الّذي هو كيفية قائمة بالجسم أولى.

و قدماء المشايخ أبطلوا مذهبهم: بأن من قال أخطأت. فقائل هذا القول اما أن يكون هو النور، أو الظلمة. فان كان هو النور، فان كان صدقا، فالنور قد فعل الشر، و ان كان كذبا- و الكذب شر- فالنور قد فعل الشر، و ان كان قائل هذا القول هو الظلمة، فان كان صدقا- و الصدق خير- فالظلمة فعلت الخير، و ان كان كذبا، فالظلمة ما فعلت الخطأ. و ترك الخطأ خير، فالظلمة فعلت الخير.

الفرقة الثالثة من المخالفين فى هذه المسألة: المنجمون‌

الذين يقولون: المدبر فى هذا العالم السفلى هو الأفلاك و الكواكب. و الّذي يدل على بطلان قولهم: ان الأفلاك. اما أن تكون بسائط أو مركبة من أجزاء [7] كل واحد منها بسيط فى نفسه. و كل بسيط فانه يحصل له جانبان بحيث يكون كل واحد منهما مساويا للآخر فى تمام الماهية. و كل ما كان كذلك، فكل ما صح على أحد جانبيه صح على الآخر- بكل ما كان كذلك- فما كان ممسوس يمينه صح أن ينقلب ممسوس يساره، و بالعكس. و كل ما كان كذلك، فان التركيب و الانحلال جائزان عليه. فاذن التركيب و الانحلال جائزان على أجرام الفلك و الكواكب. فيلزم من هذه النكتة: فساد أصول الفلاسفة، اصحاب المجسطى فى أجرام الفلك. و يلزم القول بافتقارها فى ذواتها و صفاتها و أشكالها الى تقدير فاعل مختار.