4- وهناك ايضا مايمكن ان نسميه بالعامل التربوي او التوجيهي

كدافع مقصود اساسا من وضع الحديث، فقد لجا الكثير من المحدثين والرواة الى وضع الحديث ترغيبا للمؤمنين في عمل الخيروتشجيعا لهم على اجتناب عمل الشر والسوء.

وياتي في هذا الاطار كثير مما روي من الاحاديث عن الجنة ونعيمها والنار وعذابها، كما يمكن ان ندرج ضمنه غير قليل مما روي عن فضائل بعض الاعمال والثواب المترتب عليها.

وعلى الرغم من النية الحسنة التي ينطوي عليها مثل هذا الدافع من وضع الحديث، الا ان مثل هذه الاحاديث لايمكن اعتبارها في النتيجة اكثر من انها روايات موضوعة مفتراة على رسول اللّه، الامرالذي يتعارض مع اي غرض تربوي مفترض من مثل هذا الوضع، لما في هذا العمل من الاستهانة او قل التساهل الكبير لو احسنت الظن بالنبي وحديثه وهو القائل (ص): «من كذب علي متعمدافليتبوا مقعده من النار».

هذا فضلا عما في امثال هذه الاحاديث والروايات من المبالغات والكذب المفضوح مما يجعلهامرآة لامزجة قائليها وافكارهم، وميدانا يجول فيه خيال مخترعيها واوهامهم وهو ما يعط ي صورة خرافية مشوهة ومجافية للعقل عن الاسلام ونبيه اذا ما اعتقدنا بصحة هذه الروايات