وَالقِلّوْطُ : يُقَالُ ـ والله أعْلمُ إنهُ من أولادِ الجِنِّ والشّياطِينِ.

عمرو عن أبيهِ : القِيْلِيْطُ : الآدَرُ ، وَهي القِيْلَةُ. (وقال بعضُهُم : القَلَطِيُ : الخَبِيثُ المارِدُ من الرّجالِ).

وَقال ابنُ الأعرابيِّ : القَلْطُ : الدَّمامَةُ.

قطل : (قال ابنُ دُريدٍ : القَاطُولُ : موضعٌ يمكنُ أن يَكُونَ عَرَبيَاً ، (فَاعُولاً) من القَطْلِ ، وهو القَطْعُ. قالَ : والمِقطَلَةُ : حَديدةٌ تَقْطَعُ.

أبو عُبيد عن الأصمَعيِّ : القُطُل المَقطوعُ من الشَّجَر ، وأنشَد (هُوَ أو غيْرُهُ :

وقد قَطَلْتُه ، أي : قطعته. وقال الهُذَليّ :

أراد بالقَطيلِ : المَقْطول وهو المقطوع.

وقد قَطلْتُه أي : قَطَعْتُهُ.

وقَالَ اللِّحْيانيُّ : قَطَلَ عنقه وقَصَلها أي ضرب عنقه.

ثعلب عنِ ابنِ الأعرابيّ : القَطَل الطول ، والقطل القِصَر ، والقَطَل اللَّيِّنُ ، والقَطْلُ : الخَشِنُ.

[لقط] : قال الليثُ : يُقالُ : [لَقَطه يَلْقُطه لَقْطاً والتقَطَه : أخذه][١] من الأرْضِ. قالَ : واللُّقْطَةُ بِتَسْكين القاف ، اسم الشيء الذي تجِدهُ مُلقىً فَتَأْخُذُهُ. وكذلك المنبوذُ من الصبيان لُقطةٌ.

وأما اللُّقَطَةُ : فهو الرَّجُل اللَّقَّاطُ يتتبع اللُّقْطَاتِ. يَلْتَقِطُها. قلتُ : وَكلامُ العَرَبِ الفُصحَاءِ [على] غير ما قال الليث في اللُّقْطَة واللُّقَطة.

أبو عُبيد عَنِ الأصمعيّ وَالأحمر قالا : اللُّقَطَةُ وَالقُصَعَةُ والنُّفَقَةُ ـ مُثَقَّلاتٌ كلّها.

(لِما يُلْتَقَطُ من الشَّيءِ السّاقِطِ).

وهذا قَوْلُ حُذْاقِ النَّحْوِيينَ ـ ولم أَسْمَعْ لُقْطَةً ، لغيرِ الليثِ. وَإن كانَ ما قَالَهُ قِياساً ، وهكذا رَواهُ المُحَدِّثُونَ.

حَدَّثَنِي عبدُ الله بنُ هَاجَكَ عن ابنِ جَبَلَة عن أبي عُبيد ، (وحَدَّثَنِيه أبو الحُسَين المزني عن عليّ بنِ عَبْدِ العزيزِ عن أبي عبيد) : أنَّه قالَ في حَدِيثِ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أَنَّهُ سُئِل عن اللُّقَطَةِ؟ فقال : إحْفَظْ عِفَاصَها وَوِكَاءَهَا).

وأما الصبيُّ المنبوذُ يَجِدُهُ إنْسَانٌ ، فَهو اللَّقِيطُ عندَ العَرَبِ ، فَعِيل ، بمعنى مفْعُول.

والّذي يأخُذُ اللّقِيطَ أو الشَّيْء السّاقِطَ ، فإنه يقالُ له : المُلتَقِطُ ، ويُقالُ للّذي يَلْقُطُ السَّنَابِلَ ، إذا حُصِدَ الزَّرُعُ وَوَخِزَ الرُّطَبُ

[١]كذا جاء في «اللسان» (لقط ـ ١٢ / ٣١٢) ، وانظر «العين» (٥ / ١٠٠).