وقولُه تعالىَ : (سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ) [فصلت : ٥٣] قال الزَّجَّاجُ : معناه : نُرِيهِم الأَعْلامَ التى تَدُلُّ على التَّوحيدِ فى الآفاقِ ، أىْ آثارَ مَنْ مَضَى قَبْلهم من خَلْقِ اللهِ فى كُلِّ البلادِ وفى أَنفُسِهِم ، من أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلَقًا ثم مُضَغًا ثم عِظامًا كُسِيَتْ لَحْمًا ، ثم نُقِلُوا إلى التَّمْيِيزِ والعَقْلِ ، وذلك كُلُّهُ دَليلٌ على أن الذى فَعَلَهُ واحِدٌ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).

* وتَآيَا : تَعمَّدَ آيَتَهُ ، أى : شَخْصَهُ.

* وأَيّأَ [١] آيَةً : وضَعَ علامَةً.

* وخَرَجَ القَومُ بآيَتهم ، أَىْ : بجَمَاعَتِهم لم يَدَعُوا وراءَهُم شيئًا ، قالَ :

* والآيَةُ : من التَّنزِيلِ.

* والآيَةُ : العِبْرَةُ ، وجمعها : آيٌ ، وقولُهُ تعالىَ : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً) [المؤمنون : ٥٠] ولم يَقُلْ آيَتَيْنِ ؛ لأن المَعْنَى فيهما مَعْنَى آيَةٍ واحِدةٍ ، ولو قيلَ : آيَتَيْنِ لجازَ ؛ لأنه قد كانَ فى كُلِّ واحِدٍ منهما ما لم يَكُن فى ذَكَرٍ ولا أُنْثَى : من أنَّها وَلَدَتْ من غيرِ فَحْلٍ ، ولأنّ عِيسَى ـ عليه‌السلامُ ـ رُوحٌ من اللهِ أَلقَاهُ إِلى مَرْيَمَ ، ولم يَكُنْ هذا فى ولدٍ قَطُّ.

وقالُوا : افْعَلْهُ بآيةِ كَذا ، كما تقولُ : بعَلامَةِ كَذا وأَمَارَتِه ، وهى من الأسماءِ المُضَافَةِ إلى الأفعالِ كَقَوْلِه :

وعَيْنُ الآيةِ ياءٌ لِقولِ الشاعرِ :

فظُهورُ العَيْنِ فى آيائِهِ يَدُلُّ على كونِ العَيْنِ ياءً ، وذلك أنَّ وَزْنَ آياءٍ : أفعَالٌ ، ولو كانتِ

[١] كذا فى الأصل المخطوط ، وفى اللسان (أيا) : أيّا.

[٢]البيت لبرج بن مسهر الطائى فى لسان العرب (أيا) ، ومقاييس اللغة ١ / ١٦٩ ، وتاج العروس (أيى) ، وللبرجمى فى لسان العرب (قفف) ، وتاج العروس (قفف).

[٣]البيت للأعشى فى خزانة الأدب ٦ / ٥١٢ ، ٥١٥ ، ولسان العرب (سلم) ، وليس فى ديوانه ، وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢٥٠ ، ولسان العرب (أيا) ، وهمع الهوامع ٢ / ٥١.

[٤]الرجز بلا نسبة فى سر صناعة الإعراب ٢ / ٦٦٠ ، ولسان العرب (رمد) ، (أيا) ، (ثرا) ، وتهذيب اللغة ١٥ / ١١٥ ، وجمهرة اللغة ص ٦٣٩ ، والمخصص ١١ / ٤١ ، ١٦ / ٧٦ ، وتاج العروس (ثرى).