الغني بالفقير ، والشريف بالوضيع ، ابتلينا هؤلاء الرؤساء من قريش بالموالي
، فإنهم إذا نظر الشريف إلى الوضيع قد أمن قلبه ، يقول : سبقني هذا إلى الإسلام فلا
يسلم.
وإنما قال : فتنا
وهو لا يحتاج إلى الإخبار؟ قيل : لأنه عاملهم معاملة المختبر.
قوله (أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) [ ٨ / ٢٨ ] أي بلاء ومحنة وسبب لوقوعكم في الجرائم والعظائم ، يعني أنه سبحانه
يختبرهم بالأموال والأولاد ، ليتبين الساخط لرزقه ، والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه
أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب ، لأن بعضهم
يحب الذكور ويكره الإناث ، وبعضهم يحب تثمير المال. كذا نقل عنه عليهالسلام في تفسير ذلك.
والْفِتْنَةُ في كلام العرب : الابتلاء والامتحان والاختبار ، وأصله من
فَتَنْتُ الفضة إذا أدخلتها في النار لتتميز.
قوله (إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ ) [ ٢ / ١٠٢ ] أي ابتلاء من الله.
قوله (وَاتَّقُوا فِتْنَةً ) [ ٨ / ٢٥ ] أي بلية ، وقيل ذنبا ، وقيل عذابا وقوله (لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ) لا يخلو إما أن تكون جواب الأمر ، أو نهيا بعد أمر معطوف عليه محذوف الواو ،
أو صفة لِفِتْنَةٍ ، فإذا كانت جوابا فالمعنى : إن أصابتكم فِتْنَةٌ ، لا تصيب الظالمين منكم خاصة ، ولكنها تعمكم.
وإنما جاز دخول
النون في جواب الأمر؟ لأن فيه معنى النهي.
وإذا كان نهيا بعد
أمر فكأنه قال : واحذروا بلية أو ذنبا أو عقابا ، ثم قال : ولا تتعرضوا للظلم فتصيب
البلية أو العقاب أو أثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة.
وكذلك إذا جعل صفة
على إرادة القول ، كأنه قيل (وَاتَّقُوا فِتْنَةً ) مقولا فيها (لا تُصِيبَنَ ).