وبينهما بَوْنٌ أي بين درجتيهما أو بين اعتبارهما في الشرف.
وأما في التباعد
الجسماني فيقال بينهما بَيْنٌ بالياء.
وقال الجوهري :
بينهما بَوْنٌ بعيد ، وبين بعيد والواو أفصح.
( بين )
قوله تعالى (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ) [ ٦ / ٩٤ ] الْبَيْنُ من الأضداد يكون للوصل والفراق قرئ هنا بالرفع والنصب ، فالرفع
على أنه فاعل الفعل أي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والنصب على الحذف أي تقطع ما بينكم.
قوله (يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ) [ ٤٥ / ٢٦ ] أي ما خفي عليكم من مصالحكم والأصل يريد الله أن يُبَيِّنَ لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التَّبْيِينِ كما زيدت في لا أبا لك لتأكيد إضافة الأب.
والْبَيْنُ : الوسط ، قال تعالى (بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً ) [ ٤ / ١٥٠ ].
قوله (خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ ) [ ٥٥ / ٤ ] أي فصل ما بَيْنَ الأشياء ، وتِبْيَانُ كل شيء يحتاج الناس إليه.
ويقال : الْبَيَانُ هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير.
وقيل الإنسان آدم
عليهالسلام ، والْبَيَانُ : اللغات كلها ، وأسماء كل شيء.
وقيل الإنسان :
محمد صلىاللهعليهوآله والْبَيَانُ ما كان وما يكون.
والفرق بين البيان والتِّبيَانِ هو أن الْبَيَانَ جعل الشيء مُبَيِّناً بدون حجة ، والتِّبيَانُ جعل الشيء مُبَيِّناً مع الحجة. وهو بالكسر من المصادر الشاذة ، قال الجوهري لأن
المصادر إنما تجيء على وزن التَّفعال بفتح التاء كالتكرار والتذكار ولم يجئ بالكسر
إلا حرفان هما التبيان والتلقاء.
قوله (إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا ) [ ٤٩ / ٦ ] أي إذا سافرتم وذهبتم للغزو فَتَبَيَّنُوا أي اطلبوا بَيَانَ الأمر وثباته ، ولا تعجلوا فيه.
قوله (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُ ) [ ٣٤ / ١٤ ] أي ظهر وتَبَّيَنَ أن الجن