عند الجميع أصل عقلائي وأنّ المثبت ليس ما زعمه وإنّما المقصود في هذا المقام بيان أنّ أصل البراءة ليس إلاّ إستصحاب حال العقل وأن الدّليل المعروف محصّله الرّكون إلى الإستصحاب وقبح العقاب إنّما هو من جهة وجود رافع الإستحقاق وقبح عقاب المعذور من أبده البديهيّات ، بل لا معنى للإستناد إليه ؛ فإن المقصود إنّما هو بيان جريان الأصل وأنّ الجاهل معذور ، وأمّا قبح فعليّة العقاب كعدم قبحه فيما إذا كان التكليف مستصحبا فلا يتعلّق بهما غرض في هذا الفن فكما يقبح قولك فيما كان الأصل بقاء التكليف انّ الدليل على وجوب الاحتياط عدم قبح العقاب على تقدير المصادفة فكذا في المقام فإنّ الأمن من العقاب والتحذير منه إنّما يتعلّق بهما الغرض في المواعظ لا في الفنون » إنتهى.

أنظر محجة العلماء : ج ٢ / ١١.

* أقول : وأنظر أجود التقريرات : ج ٣ / ٣٢٩. ومقالات الأصول : ج ٢ / ١٧٧ ، ونهاية الافكار : ج ٣ / ٢٣٨.