عن الباقر عليه‌السلام برواية التهذيب [١] وخطّ الشيخ أبي جعفر رحمه‌الله تعالى.

ثمّ على ما هنا يمكن كون « أهل الكبرياء » مبتدأ و « الله » خبره ، ويمكن كون « أهل » صفة ثانية لله و « الله ربّ العالمين » مستأنف أمّا مبتدأ أو خبر ، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره : ذلك ، أو هو ، ونحو ذلك ، وعلى حذف الألف يمكن كون « لله ربّ العالمين » تأكيدا لما سبق ، ويكون الجود والعظمة معطوفين على الكبرياء مجرورين ، وكونه خبرا للجود ، والعظمة معطوفة عليه ، وكونه خبرا للعظمة فتكون مرفوعة والجود مجرورا على ما سبق.

وفي الذكرى [٢] اقتصر على قوله : « ربّ العالمين » وهو أفصح.

واتّفق كثير [٣] على أنّ صدر الرواية : « الحمد لله ربّ العالمين أهل الجبروت والكبرياء والعظمة » خلاف ما ذكر في الرسالة.

وفي المصباح : « أهل الكبرياء والجود والجبروت » [٤] ، وحذف « لله ربّ العالمين ».

( وليكن ) هذا الذكر ( بعد تمكين القيام ) ، لرواية زرارة ، المذكورة قل : سمع الله لمن حمده ـ وأنت منتصب قائم ـ الحمد لله » [٥]. إلى آخره.

وذكر بعض [٦] أصحابنا : أنّه يقول : سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه ، وباقي الأذكار بعده ، والرواية تدفعه.

( والجهر للإمام والإسرار للمأموم ويتخيّر المنفرد في جميع الأذكار ) وتقدّم مرارا ( ويجوز قصد العاطس بهذا التحميد الوظيفتين ) وظيفة العطاس والصلاة ، لاشتراكهما في استحباب التحميد ، وانضمام النيّة لا يغيّر شيئا ، والوجه متّحد ( والتكرار أولى ) ، لزيادة