يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ‌ هو مثل لثقل تكليفهم.

و المتحصل من جميع ذلك ان «الاصر» في الأصل هو الحبس و الضيق و انما يستعمل بمعنى العهد و الإثم و الثقل و العقوبة لمناسبات فيها مع هذا المعنى، و تفسيره في بعض- الاخبار السابقة بالشدائد (الحديث 11 مما ذكرنا) أيضا مأخوذ من هذا المعنى. فهو و الحرج بمعنى واحد أو متقارب المعنى.

تنبيه- قد ظهر مما ذكرنا في معنى «العسر» و «الحرج» انهما لا يفترقان فرقا جوهريا

و هل هما بمعنى واحد، أو الأول أعم من الثاني؟ ذهب المحقق النراقي (قده) في عوائد إلى الأخير حيث قال:

«العسر كما أشرنا إليه أعم مطلقا من الضيق، فان كل ضيق عسر و لا عكس، فان من حمل عبده على شرب دواء كريه في يوم مثلا يقال انه يعسر عليه و لا يقال انه في ضيق أو ضيق عليه مولاه؛ و كذا من يكون منتهى طاقته حمل مائة رطل؛ إذا أمر بحمل تسعين مثلا و نقله الى فرسخ يقال انه يعسر عليه و لكن لا يقال انه في الضيق، نعم لو أمر بحمله و نقله كل يوم يقال انه ضيق عليه، و كذا يصح ان يقال ان التوضي بالماء البارد في يوم شديد البرد مما يعسر، و لكن لا يقال ان المكلف في ضيق من ذلك» انتهى موضع الحاجة من كلامه.

و يظهر من كلامه هذا ان الحرج لا يدور مدار صعوبة العمل فحسب،- و ان بلغ من الصعوبة ما بلغ- بل يعتبر فيه مضافا الى ذلك نوع تضيق آخر على المكلف، فمثل الوضوء أو الغسل مرة واحدة بالماء البارد شديد البرودة في أشد أيام الشتاء و إن كان صعبا جدا، لكن ليس حرجيا لأنه ليس فيه ضيق على المكلف عنده، نعم لو كرر هذا العمل أياما كان ضيقا و حرجا.

و أنت خبير بان هذا المعنى مضافا الى كونه مخالفا لفهم الأصحاب المستدلين بنفي الحرج في مقامات كثيرة لنفي ما فيه مجرد الصعوبة من التكاليف؛ من دون اعتبار أمر زائد عليه، مثل الضيق الحاصل من تكرار العمل، مخالف لاستدلالات الأئمة عليهم‌